他尊重中国传统文化和礼俗，他学习中国的语言和文化，在传播西洋科学和文化的同时传播天主教。这样的传教策略被清朝康熙皇帝称之为“利玛窦规矩”，现代研究天主教史的中外学者也将其概括为传教士的“适应政策”。

开始时对于信仰的冷漠状态常常是由于我们个人出生后的家庭、社会、文化、处境等因素造成人对信仰的这种冷漠。无论人对信仰如何冷漠，人性中仍然内在地蕴含着根本无法彻底清洗掉的源自创造主的精神性血缘关系。

司铎不是某个协会的管理者，只专注于巩固协会成员的数目及努力促进其蓬勃发展。他是活于大众之中的天主的使者。他切愿将大众引到天主台前并由此在大众之间建树一个臻于完善的团体。

他还是华人教会中为数不多研究近代天主教文化的学者之一，尤其是他长期从事有关马相伯及其精神遗产之研究，为当今中国教会本地化反思提供了新的维度。

他说：我们的分离仅从1945年开始，但我们是同一个民族，我们有相同的语言和文化。北韩的现状不能支撑长久。姜禹一主教认为，平壤的改变会从内部开始，那里已经出现断断续续，却重要的反政权标记。

唯有如此，因着网络的基督信仰见证才能抵达人生活的偏远之处，才能使基督信仰的酵母发酵，使亚马逊流域的活泼文化及其价值蓬勃发展。」

那里的文化、社会和政治局势极为不同，宣讲福音经常遇到很多困难。

当耶稣教我们称天主为『我们的天父』时，他建立了那超越各种肤色、语言和文化障碍的友爱，使人人蒙受友爱的恩惠！愿上主降福你们，保护你们大家免於邪恶！」

这场晚会，意在向为东西方架起桥梁、为中国文化与西方公教文化架起桥梁的伟大传教士利玛窦表示敬意。

梵蒂冈电台请求贝尔格里奥教宗的老朋友，《前途报》社论撰写人法拉斯卡（StefaniaFalasca）记者，帮助我们了解教宗的喜好，她说：毫无疑问，曼佐尼的作品和陀思妥耶夫斯基（Dostoevskij）的《卡拉马佐夫兄弟》是教宗方济各的文化修养的一部分