教宗的谈话也延伸到当前社会，他说，面对人工受孕技术的诱惑，有些人认为宗座生命科学院深入探讨的这些问题已经被废弃。

他之前在照相馆工作，摄影方面有很高的技术，他充分利用这一优势，积极地参加教会各项重大活动。他自己说，这些年来光照相机就用坏了两个。他还经常向天主教报刊投稿。

教宗说，从人的物质主义思想和技术突飞猛进的发展所呈现的婚姻观点来看，对人的认识是以无神论为背景的。这种人类学将人简化为有自主的功能、将思想视为智力，假设人类历史注定要自我实现。

她们学会了织布的技术和制作手工艺品。回村后，她们建立起了两个合作组，专门根据地方原住民族的传统风俗织布、刺绣和绘图。此外，慈幼会士们还把她们送到当地的语言学校学习语言、销售管理和公司企业管理。

就当时的技术条件和工程规模而言，如此成就实在令人称奇。（李增寿郭志新节选自《世界博览》）

某些科学和技术，尤其是生物医学方面的科学技术，与其为人类的公益服务，反而经常成了为那些带有自私自利色彩的进步和幸福效命的工具。

人渴望慈悲，而技术却不能解除这种渴望。人所寻找的是一种超越暂时慰藉的爱，一个不再有波涛汹涌的安全港湾，一个始终宽恕与修和的拥抱。

为了实现上述愿望，祈祷以及技术与法律的培育十分重要，尤其是对战斗人员和人道主义工作者的灵性陪伴。

我们希望在印度的农村中创造‘智能’课程，将传统的科目与不同的科目结合，例如现代技术、舞蹈，以及体育，塔潘·巴尼亚辛格神父(TapanBaliarsingh)，总主教的秘书

不少传教士精通拜占庭、波斯等地医疗技术，杜环的《经行记》载：“大秦善医眼及痢，或未病先见，或开脑出虫。”由于史料匮乏，秦鸣鹤的生卒年月已无法考证，甚至在很长的时间里，他都被认为是中国人。