呼兰圣母圣心堂内部呼兰教会自创建伊始，先后隶属于满洲教区（1840-1898年）、北满教区（1898-1924年）、吉林教区（1924-1959年），以上时期教堂均属法国巴黎外方传教会管理。

——陈增奇神父（上海备修院院长）我有一个建议，既然大家讨论最多的就是人格成熟、人格整合，那么备修院就是一些十二三岁的男孩子，是不是也让一些女教友或修女去承担在备修院中一些培育管理的工作

可他带来的宗教是个高度制度化、自成一体，且领导中央位于中国之外的信仰团体，这令世俗公共管理当局极不适应，难免心生忧虑，纠结连连。这个天主教究竟是罗马的天主教？还是中国人的？

总会长黄红敏朴实无华，勤勤恳恳，把所有的精力和时间都放在了教会的事务上，他们家做着汽车运输生意，为了教会，他把车辆包给别人，家里的事情交给妻子管理。他把教会看成了自己的家，为教会无怨无悔。

1910年在此建成普济院新院（该院创于1861年，初办于药行街），设有孤儿院、工作间、数亩菜园和医院，由仁爱会修女管理；1916年保禄大修院、拯灵会总院建成；1917年味增爵小修院和毓才学校落成。

夫妇服务方面的资深工作者，曾针对婚姻与家庭的需要，发展、开办、主持种种小组工作与团体活动，并进行小组及个别辅导，又出任夫妇同行互助组织的管理阶层，发展有关组织的会务。前为伉俪同行协进会的董事。

南充西山本笃院经由罗马传信部和罗马修会圣部批准而成立的，传信部1928年11月8日《谕令比国圣安德肋修院遣发会士，前往中华民国四川成都代牧主教区内，分设会院，其地点当将于最近时期内，划归中华本籍主教管理之区

以下是对这些发展的一些阐释：(a)　德日进提供了资源去思考超越文化和民族国家决定论的人类处境；(b)　他的一生阐释了一个司铎暨科学家在中国的临在，如何挑战传统的传教模式；(c)　全球化给德日进设想的进化及在日益复杂的管理的方式提出了新的关连

相比之下，初一（8）班的孩子是另一个极端，温文尔雅，大部分老师都喜欢这样的学生，好静踏实易管理。离开修院时，8班的同学们还亲手制作了贴有每人祝福语的送别礼物，甚是暖心。

由于前任神父管理范围大，只有主日来送弥撒，很多教友信仰根基不好，因为灵性生命的枯竭，进堂的人逐渐减少，经常办告解领圣体的人更少，常年不办告解的大有人在。