教宗首先谈到教会的至公性，强调教会是普世性的，因为她生来便是要走出去，因此是传教的教会，始终生根于以宗徒们初传为开端的信德长链。

他们首先重申，在婚姻的不可拆散性上毫不让步。这件圣事性的约束是一个客观事实，是基督在教会内的作为。维护和扶持婚姻圣事的价值需要靠婚前适当的要理讲授，好让订婚者完全意识到婚姻圣事具有约束性及其圣召性质。

汉译遭遇考天主教昆明教区陈开华神父天主教东传最直接碰到的问题即是在西方人们习之成俗的信仰语言如何成够转化成为被接受一方能明了理解的语言，如何将圣言转化为“人言”，传教士们费尽了心力，这其间牵涉的是语言在传译、表达上的问题，乃至于可能对“圣言”进行肢解、误读性的通传

教宗之所以谈到弥撒的艺术，首要目的在强调礼仪的神圣性，他愿意借着礼仪的外表形式来教导天主子民神圣的意识。教宗把举行弥撒的艺术和礼仪的规则结合起来，他指出这个艺术来自忠实地遵从礼仪规则。

神父以驳斥理论无神论的开始证明天主的存在，其间论及了耶稣基督的天主性和耶稣基督与天主圣三的关系。立足以上主题，进一步展开讲论耶稣基督是子、基督在世宣讲父、天主圣神以及天主圣三。

负责诺瓦利切斯教区家庭生活牧职的塔比奥斯向参加活动的青少年阐释了性的神圣性，以及性行为所伴随的责任，包括养育孩子和供养家庭的责任，并教导他们度贞洁的生活。

这个普世性的“我们”首先应在教会内成为现实，教会蒙召在差异中建立共融。

肆虐的世俗主义，当积极地、文化性地拒绝天主在我们历史中的父性活动时，就会阻碍在相互尊重每个人的生命中体现的各种真正的普世性友爱。

性不仅是肌肤之情性既属于情感，也属于精神范畴。它既是身体的体验，又是心灵的事情。性用来生儿育女，也是为了在婚姻中将夫妻结合在一起。为了使婚姻的纽带更强固，夫妻之间需要建立坚实和牢不可破的关系。

评价：伽利略的审判和软禁，多年来一直被教会的反对者用作借口来证明教会反对科学的进步和攻击教会训导当局的不可错误性。　　关于第二点（教会训导当局的不可错误性）很容易说明。