（《基督教导论》，静也译，上海：三联书店，2002年，前言）在第一章的开篇处，他首先引述著名丹麦哲学家祈克果（Kierkegaard）讲过的小丑的比喻来入题。

传福音，本是所有天主子民的责任，义不容辞，可有不同方式：祈祷克苦，牺牲奉献，生活见证。

[12]费纳克：《论中国的民族主义运动》，编入《外国资产阶级对于中国现代史的看法》，第89-90页。

我也同样喜爱克纳佩茨布（Knappertsbusch）在1962年指挥的那场«Parsifal»（帕西法尔）。我们也该谈谈电影。

下午，主耶稣在离耶路撒冷约十一公里的厄玛乌村，显现给两个门徒，其中一个叫克罗帕。当时他俩满睑忧郁，主耶稣便将经上梅瑟和众先知指着自己的话，都给他们讲解明白，于是心里渐渐地火热起来。

这种灵修态度本身就已经是一种革命，因为在那时，占据灵修主导地位的，是天主的判官和公义形象，是避恶、克苦和补赎的观念。

在《殉道圣人录》中我们可以读到罗马总督路士迪克和基督徒伊厄拉斯的对话：法官问致命圣人：你的父母在哪里？，殉道者回答说：我们真正的父亲是基督，我们的母亲是对于基督的信仰「5」。

奥克兰的心理学家卡尔·简森认为，濒死现象的形成原因对人类来说，仍属于神秘王国的范畴内。我们还不能把它解释清楚明白。尽管如此，但探索者并没有停止向前的脚步。

这出自厄则克耳先知书的话语表达出现今全球许多人的经验。在印度，达利人是破碎不全的人，他们的生活明显地表达出──参与基督被钉在十字架上的苦难。

翻阅历史，有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。