教会相信并体验到主基督复活后仍亲临教会中，与教会同行，尤其在宣讲圣经时、在团体祈祷中、在圣职人员身上、在施行圣事时，特别是在弥撒中祝圣了的饼酒形内，即基督的圣体圣血。

像这样死去的人，数也数不尽，无论哪里的墓地，都眠着千百万的这样神圣的灵魂，如果这许多的人能够暂时在这世界中复活，他们必定要呼唤那些小孩们的名字，为他们而贡献出壮年的快乐，老年的平和以及爱情、才能和生命的小孩们的名字

第二章：　论天主的子民新约及新民（接上一期）这一个默西亚民族的元首是基督，“他曾为我们的罪过而舍命，并为我们的归义而复活”（罗：四，25）。他赢得了超越一切的名衔，现在光荣地称王于天堂。

教宗藉着俯身为难民濯足教导我们，需要对这历史时刻的最弱小者予以应有的关怀；我们人人都应恢复他们的尊严，不玩弄任何把戏；我们应以服事受苦者的信仰生活来瞻望基督的复活。

追思弥撒在《上主，因你圣复活》的歌声中结束了。弥撒结束后，好多教友们自发留在堂里，为主教祈祷，念玫瑰祈祷。

主日礼仪应懂得包容这些残疾者，让他们与复活耶稣和教会团体的相遇能成为艰难生命旅程中希望和勇气的泉源。

正因为如此，我们才有可能举行宗教改革大公纪念活动，这项活动不是仅仅出於实用主义的目的，而在於相信基督被钉十字架并复活的层面上也具有深刻意义。现在，我们正努力研究一个首要的大公问题，有关教会性质的问题。

但这需要以信赖之心把自己的生命托付於复活主的手中。教宗在评论主日福音时强调，当耶稣说祂认识祂的羊，祂的羊也认识祂时，所指的不是智力知识，而是一种个人关系，相互间的亲密。

这句话让我们记起基督在复活的晚上向门徒们的问候，使他们充满圣神的情景。因此，这平安礼是一个表示与主教及所有信友在教会内共融的举动（参阅：《天主教要理》1301号）。

但事实上，普利西已因复活主基督而得胜了」。