在徐整的《五运历年记》中，还有这样一段有关盘古形象的描述：盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。这是同一个人所描述的盘古的另一个传说，其身形面貌和能力，简直就是烛龙的摹本。

河北邯郸教区曲周堂区的徐书文神父指出，作为劳务输出地的教会扮演着十分重要的角色。与河南教友吴玲花对孩子外出务工有诸多担忧大相径庭的，是河北邯郸曲周23岁的小赵的母亲。

复旦大学国际政治系主任、宗教与国际关系研究中心主任徐以骅教授指出了此次研讨会的学术意义。

有时记忆不单是痛苦，更有升华……图为唐山市南湖公园地震墙，左上为墙上镌刻的已亡教友之一开滦煤矿王秀兰：我的老伴徐德山是一个特别爱帮助别人的人。他是1962年我们结婚时才领洗入教的。

嘉庆五年至十四年（1801—1815）期间，四川代牧区主教徐德新将修院迁至四川盆地西部的天全县，命名为立书堂，后来又从天全迁至宝兴县邓池沟，称为穆坪修院。领报修院尚未建成，穆坪修院即迁至白鹿开办。

青年教友徐金炜虽然信主不久，但她每天抽出大量时间参与弥撒、祈祷、拜圣体，读圣经，探访病人和参与福传活动，她对主的那份感恩是十分真切感人的。

且先慢斟一杯，但愿我领受的恩典，也如缓缓徐流的清泉（依8：6），传递出去，滋润人心。去参加避静是缘于看到修女分享的通知，对于灵修陪伴与心理学相结合的心灵辅导早有兴趣，蒙主恩佑得以成行。

于是，在任丘徐庄购地，多方筹集资金，开始兴建任丘联合诊所。期间，还培养了数十名眼科和中西医大夫，并从国外邀请医学专家到诊所培训、交流，以提升贞女们的医疗服务水平。

香港教区徐锦尧神父曾经说过这样一句话：教会不缺少神父，而是缺少好神父。周至教区南于村会本堂卢阿昌就是这么一位让人称道的好神父。

由于四川的代牧区很大（包括贵州及云南），不断面对教难而想留下基本的牧民指引给当地神父，徐主教于是1803年9月在崇庆召开会议，2位传教士及13位中国神父参与。