新约圣经四部福音中只有玛窦福音简短地提到他们，而且与耶稣圣诞很有关系。

在新约中，主耶稣则个别召选宗徒跟随他，与他密切合作，为实现他的救赎计划。

新约时代，每个福传者都被冠以先知雅号，而天主在教会内所设立的，第一是宗徒，第二是先知（格前12：28），我没有理由不珍惜这一接近宗徒的职称。若硬把天主圣三割裂开来，我感受圣神较圣父圣子要深。

在新约中，原罪变成一个更为明确的观念。对保禄宗徒来说，亚当代表全人类，而亚当的过犯意味着：就罪恶而言，全人类无一幸免：“都在罪恶权势之下，正如经上所载：‘没有义人，连一个也没有’”（罗3：9－10）。

在新约中，这种转变被称作metanoia，一般译成“回头”或“悔改”，但字面意思是“看法的改变”，指的是与生活的天主相遇之后，对生命中事物的轻重缓急作一种彻底的重新调整。

在《新约》中，耶稣又添加了风的自由特征。教宗表示，风“绝对无法控制，它无法装入瓶内或盒子里”。现代理性主义试图这样做，却是徒劳的，结果使圣神“失去、不起作用，或简化为纯粹且仅是人性的精神体”。

第四，胡友平英勇保护一对母子等的义举与新约作者之一路加笔下的善良的撒玛利亚人救人故事（10:30—37）都属于不同时代和文化背景下的见义勇为表现，值得推崇。

这一符号来源于《新约圣经》中的一段经文，但也可见于基督徒地窟中：它是面对死亡时希望的象征。尽管暴力和死亡笼罩着我们，尽管恶行日复一日地环绕着我们，但我们坚信希望绝不令人失望，这意味着善必将战胜一切。”

为教会的使命奉献在要理讲授中，教宗解释了坚振圣事的起源，并指出“在新约中，除水的洗礼外”，还有“覆手”礼，其目的是通过一种可见而超凡方式传递圣神，其效果类似于五旬节圣神降临于宗徒。

他从“希望探寻”“希望叩问”“希望前行”三个维度深入解读，系统阐释旧约与新约中希望的不同内涵，结合教会教父观点、圣事礼仪意义、社会价值及青年社会责任，全方位剖析希望的本质与践行路径。