定耶稣死罪的人就是属于撒杜塞党的盖法及司祭长（玛26：65；谷14：63）但只要我们仔细研究一下玛23章，我们便知道真正与耶稣水火不容，势不两立的，决心致耶稣于死地的人，还是法利塞人。

我真生气了。说到这里，他停了下来，而我却无法停止内心的触动。是啊，在这种情况下对一个得不到关爱的人，让他去信教可能吗？《圣经》上说：“孩子们！不要只用言词、在嘴上谈论爱，而要以诚心和行动来表现。”

真福德肋莎修女说：‘各民族中最严重的贫穷就是不认识基督’。为此，必须帮助人在基督仁慈的面容上发现天主，否则任何文明都将缺乏坚固的基础”。

便玫瑰经的现时结构，却是在十五世纪末真福雅兰所完成的。就是默想五端或十五端奥迹，每端由十遍圣母经组成。

欣喜也随着阳光跃上儿子的小脸，把疑云扫的不留一丝痕迹，“妈妈，真看得见！”他一手举起积木，另一只手指着上面的字兴奋地嚷，“是啊，妈妈怎么会骗你呢？”我一边接着收拾一边说。“那——晚上为啥要开灯？”

“感谢我主耶稣，无价真宝神粮，赐助神力，免陷罪恶，易走天堂之路。”经文虽短但高度概括了领圣体的内涵。捧读了“信德”中“关于领圣体的礼仪”一文，深有同感。

神父在复活蜡烛上刻划十字表示“过去、现在和将来全属于基督，他是原始和终结”；然后刻划两个希腊字母“阿耳法”和“敖默加”，象征基督就是默西亚、天主子，是“万有真原，宇宙的归依”；再刻划年代数字，表示“时间属于他

这真值得我们反思一下，从领洗到现在，我们似乎一直在祈求天主为我们做什么，进堂望弥撒只是百分之百在祈求需要，在向天主要这要那，我们把天主当做了什么？一个工具吗？

并声言这位大文学家毫无儒雅大家之气，平易近人，自谦自抑，更觉神父伟大与可敬，真乃一位平凡而伟大的人。

在他离世后的几十年中，先后被教会列为真福品和圣品。