在1731-1732年，法国耶稣会士胥孟德去那里服务，他将当地规划成8个教友村，并起名为‘教友谷’。（参见，康志杰，湖北磨盘山基督徒移民研究，《暨南史学》第2辑。）

法国泰泽院长艾乐思修士（AloisLeser）专程来港参加聚会，并在连日晚祷中带领默想，鼓励青年面对困难时找到希望的标记，并慷慨服务有需要的人和关心环境。

周伯泉神父在弥撒讲道中也着重提到了中国传统文化中老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼的观点与天主的诫命中爱人如己的精神基本是一致的，相得益彰，都是要求人们在生活中以博爱的精神将心比心地善待、尊敬老人，

加之为我施洗的袁广义神父正确的引导，很快，我在这个大家庭中找到了自己为之服务的位置，那时的我就像一棵春天的小苗在爱和希望中快乐地成长。

呼求正义，要像方济各一样在有纷争的地方去播种和平、在有残害的地方去播种仁爱、给无助的人带去安慰、给失望的地方带去希望……要像印度加尔各答的德肋撒修女一样，真正地把人当人看，弯下腰去给贫穷人当中最贫穷的人去服务

回来的时候，得知在里昂教区服务的X修士以及一群中国神父抵达，其中有汉口神父，也有沙市神父。但夜晚他们便离开，遂无法得见。

由此，引发了中国和朝鲜半岛的教难。一九三九年，比约十一世教宗允许儒家文化的敬礼祖先礼仪，并不再视之为迷信行为。这一点，是新教无法容忍的。

乐铎和苏铎对中国的挚爱人尽皆知，得到了两岸三地众多神长教友的信任和尊敬。他们爱憎分明，厌恶境外媒体对大陆教会的种种误解及偏见，比如在不明就里的情况下给大陆教会乱贴标签。

2017年6月21-25日，在中国天主教一会一团和中国天主教神哲学院的支持下，由女修会会长联合会举办的首届"福传工作坊在位于北京大兴的全国修院举办。

中南修院礼仪教授白红卫神父序言一.本地化与礼仪本地化　　1.本地化问题的产生　　2.本地化的概念及历史演变　　3.新时期教会牧灵工作的本地化需要及使命　　4.本地化实践中的成果与问题，挑战与机遇　　5.本地化在中国特殊社会