1939年8月7日《申报》发表了他的一篇社评《回教与抗战》,称中国今日之抗战精神,于回教教义尤相贯通,文章号召回族同胞遵奉教义,一致抗战。

它诚心诚意尊重其他宗教行事和生活的方式，即使它们的教规和教义有许多地方与教会所相信和向人建议的不同，却常常也反映了一线照耀全人类的真理之光。以上所说的不是相对主义或不同宗教教义调和的道路。

母亲王会英为女儿感到惋惜，多次找到思雨高中的班主任，要求把女儿从艺术班调到普通班，她甚至为女儿设想好了，将来学习财会专业，过稳妥的生活……最终，班主任的一句如果她保持自己的文化课优势

，我们村与村离的远，有的相隔几十里，承德、围场、马连道堂口，一开始避静时，我不懂什么是避静，交通、通讯都不方便，我没去避静，但去避静的人回来后我看到他们都变了，但是只知道好，他们却说不出怎么好，我是第二班避静的

当然若从政治角度把收养行为定义为活动并不足为奇，但若从宗教的悲天悯人和爱主爱人的教义及其公益慈善事业的范畴来定义，收留孤残弃婴显然属于爱心奉献行为。因此使用爱心行为比较尊重和恰当。

当卡洛·沃依提瓦坐上伯多禄的宝座，他对马克思主义和基督教义之间的差异有着深切的了解，这全是基于它们对人有着不同的观点。这是他的信息：人是教会的道路，而基督是人的道路。

后改头换面，以教天主教义和经文为主，兼教识字。近代以来，灾荒和战乱是天主教会传教的好时机，也是信徒快速增长期。天主教在难民中开展工作本身就是广义传教，收效显著：仅诊所，往往一天就有数十人受洗。

康熙对他说：西方的教义违反中国正统思想，只因为传教士懂得数学基本原理，国家才予以聘用。他又表示诧异道：你怎能老是关怀你尚未进入的未来世界而漠视现实的世界？其实万物是各得其时的。

18世纪时，日本的宗教复古派提出，国家神道是日本人信仰中最重要的且高于其他教义的信仰，是国家团结的象征，向阵亡者敬礼是国家神道敬拜的重要组成部分。

在走访中，我发现很多会长的子女，神父修女的亲属，在家里是做辅祭，读经员，唱经班的热心教友连大占礼也不进教堂了，工作忙，路途远是个借口，主要是信仰世俗化了。