两年前，赵玲回娘家听胞弟讲了一个奇闻；凤县平木镇白莽寺村妇女梁晓霞着了魔，搅得一家人不得安宁，公公张立新请神汉降妖无济于事，之后，给梁晓霞喝圣水，终于安静下来。

尽管赢利增加了，生活却被摧毁，家庭受到摧残，青年沉溺于摧毁性模式的魔掌中。此外，吸毒也是一种偶像。多少青年崇拜这吸毒的偶像，却损害了健康，甚至摧残了生命。

这位神圣的导师亲自召唤了宗徒，「为同　常在一起，并为派遣他们去宣讲，且具有驱魔的权柄」(谷三14-15)；这些宗徒又去召集其他门徒，成为这使命的忠实合作人。

祂选定了这十二人与祂在一起，并派遣他们出去宣讲、治病、驱魔（参阅谷3：13:-15）。上主就这样为祂崭新的团体奠定了基础，这十二人来自不同的社会阶层和行业，没有一个是什么重要人物。

公元1633年（明崇祯六年），有5位耶稣会士进入泽不兰地区传教，5位会士被喇嘛扣留，其中3人被杀，余2人于1635年被驱逐出西藏。

这不由让人回想起圣经中耶稣拿起鞭子驱赶在圣殿里交易的商人，以洁净上主的宫殿。我们知道，耶稣的变脸是显示天主的光荣，修女的变脸是维护教堂的秩序。

立足于防范的思路并不能真正改善市容，不过是将流浪汉从城市的这一端驱赶到另一端，抑或是从一个城市驱逐到另外一些城市而已。

但耶稣的圣言是直驱心灵的，因为那是爱的言语，是美好的话语，它带来的是爱，并使我们去爱。然而那些理论家却在切断爱和美的道路。他们彼此争论说：‘这人怎能把他的肉，赐给我们吃呢？

因此，人们乐於听祂讲道，赞赏祂那直驱心灵的讯息；祂使用的语言不是那种难以理解的语言，与当时法学士们使用的语言不同；他们使用十分难懂的言词，满是僵硬的口气，让人避而远之。

“从法国大革命起，这种世俗化精神便促成社会日渐对立”，企图把宗教驱逐出公民生活的领域，将宗教缩限在纯粹个人事务的范畴里。