龙华民不满意高一志的解释，他对中国天主教三大柱石：徐光启(1562-1633)、杨廷筠（1562-1627）与李之藻(1571-1630)，进行了抽卷调查，希望得到他们的支持。

学术界也确实曾长期百思而不得其解，幸而，有一位身居美国的中国经济学家杨小凯一语警醒梦中人，他指出：西方世界的现代化的基本经验并非人所共知的从自由的个人—自由的秩序—自由的制度，而是从自由的信仰

以后艾儒略在《三山论学记》中，陆安德在《真福直指》中，特别是杨廷筠在《天学明辨》中对佛教都做了深入的批评。

我在肖神父的堂区内与教友们交谈，这里的教友懂得圣言很多，而且信德也很好，与这些教友交谈，他们就会用圣言与你交谈，灵性比较好；羊店教堂的会长们和教友们信德很好，那地方的教友非常愿意听讲道，很愿意学习圣经，

穷人的孩子早当家，十几岁的女儿辍学后便到了安国的一家足疗店学习按摩，聪明伶俐的她，很有长进，师傅刁志荣直夸她手法很好。她的收入给娘俩的生活带来了一点亮光。

于是，白水老人就把店关了，从此行踪无人知晓。这位官差名叫茅淳官平，是当地的地方官。他虽然回到了家里，但他还是愤愤不平。于是太太就问他因何事不开心。官平就把自己预卜的事情，一五一十地告诉了太太小濑。

另有很大部分表面上看是从无信仰者中转而皈依的，但根据杨庆堃的弥漫性宗教理论，实际上他们都是受儒释道和民间信仰思想影响的一群人改信的。

王、杨二人只好连背带抱，费了九牛二虎之力，总算把张大哥放到了他家的炕上。此后，王崇喜连续七八天都没回家，一直帮助谷庭芝处理后事，请神父做弥撒，请教友念经，买寿衣装殓，打墓下葬，忙得不可开交。

调查项目的负责人由中国人民大学副校长、基督文化研究所所长杨慧林教授，调查涉及北京37所高校，在12404份有效问卷中有437份问卷选择了信仰基督教，即有3.52%的基督信仰者。　　

教会是『在世界的迫害与天主的安慰之中，继续着自己的旅程』，宣杨着主的苦架与死亡，以待其重来（参格前十一26）。