二、信仰上的迷失　　王神父的忏悔中还带有许多有违天主教信仰原则和教义的认识。　　1、以《弟子规》为灵修基础，背弃《圣经》教导。王神父说：没学弟子规，不会做人，要以弟子规作为灵修基础。

如堂区有教友的临终或殡葬时，像讲故事一样把教义中对死亡的看法透露给他们；或邀请观摩教会的殡葬礼仪，请他们表达子女要如何为他们准备他们喜欢的方式并传达一些临终安宁疗护的理念。

对中国人熟悉的事物、特有的思维方式和认知习惯加以包容、提升，巧妙地引进基督的教义，让人们于不知不觉中走近基督，从而形成具有中国文化特色的信仰观念，代代相传，直至今天——这就是利玛窦文化福传的活的灵魂

在台湾，他们不遗余力为教内、教外的人士创造认识了解天主教道理的机会，成立了教义函授中心、牧灵中心，热心开展教务。

这些作法在天主子民中造成教义上的模糊、困惑和不良榜样，而且几乎无可避免地引起强烈的反对。这在今日因俗化潮流令基督信仰生活倍加困难的时代里，使许多信友感到困惑和沮丧。

利玛窦若不是主张礼仪本地化，若不是从研究中国的儒家文化入手，实行中西文化结合，断不会有中国教会的今天；诺比理神父若不是研究婆罗门文化，并把天主教义融入到其中，也不会使印度那么多人皈依基督。

埃及开罗阿兹哈清真寺大伊玛目、伊斯兰教逊尼派教义研究中心的塔布耶﹐在一场选举埃及大穆夫提的闭门会议中得知教宗辞职的消息后﹐感到震惊与意外。

（《天主的启示》教义宪章：2）这救赎计划以纳匝肋人耶稣本人作所有启示的中介和满全完成。祂让我们知道天父真正的面目，祂藉十字架和复活带给我们自由，从罪恶和死亡的奴役中解救我们，使我们成为天主子女。

此外，这或许是最严重的一项观察，委员会在其他方面的建议，似乎僭越了它的权限，并干涉天主教会的教义和伦理的立场。

那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满年龄的程度；使我们不再做小孩子，为各种教义之风所飘荡