那个时代，来鄱阳湖北岸丘陵地带要饭的安徽人特别多。那一对母女穿过丘陵地带，沿路乞讨去婺源山区，为茶场摘了一季茶后，又沿路乞讨着原路返回。

教宗说，给予宗徒们和每一个时代的教会的，仅耶稣而已，在教会的旅途中，有耶稣已经足够了。他是我们应该聆听的唯一声音，直到我们卑微的身体改变，与他充满荣耀的圣体一致为止。

他们的青壮年时代是在没有圣堂的文革时期度过的。其中大多数人为信仰饱受磨难，十几年甚至二十几年不能参与弥撒圣事。而如今他们饥渴的灵魂终于可以进堂领到圣餐了，自己却被疾病所困，又回到了半饥饿状态。

他说：我相信在人类企图背着天主建立自己生命的时代来祝圣这座圣家堂，是一件意义非凡的事。高第以这座圣堂给我们指出天主乃是人类真正的尺度，而真正的创造性乃在于回归原始，也就是回到天主那里。

天主给私人启示的目的不在补充祂在基督身上所做的最后决定性的启示，而在帮助某个特定时代的人完善地度天主在基督身上所做的启示。

我在大学时代则是“信德”的热心读者，发表过《中庸，庸乎？》、《话说韩奶奶》及《风景这边独好》等一些文章，许多文章还得到不少神长教友的回应，那时我便发现文字福传的作用很大。”胡沛贤神父动情地回忆说。

第二等人称为“中士”，听了“道”之后，为他的生活来说影响不大，可有可无；最末等的人称为“下士”，听“道”后不但不接受，反而“大笑之”，哈哈哈哈……“道”是什么狗屁东西，简直愚蠢透顶，愚昧，迷信，无知……耶稣的时代

在这些拜访者中并不缺乏国王与贵族，及时代的精英。

他们曾经一起修道，一起迈向神圣的祭台，一起热心为教友们服务，也一起经历时代的种种苦难，一起为主流过血、淌过泪……如今，他们终得团聚，将不再孤单，不再凄寂。

河北献县圣望会的戎利纳修女谈到了当今中国教会的需要，她写道：“我认为，在我们时代，我们需要有人能超越自我，在那些有着不同信仰传统、不同生活道路、不同政治观点的人们中间去建立桥梁；去放下一个人建立在某种“