中世纪的欧洲学会了诵读热罗尼莫翻译的圣经，借以祈祷和讨论。翻译如同本地化教宗接著写道，藉著拉丁文通俗本圣经，「热罗尼莫得以把圣经『本地化』，融入拉丁语言和文化中。

在启蒙时代，从地理大发现到人的自我发现，开始重视了个人的价值、人格的尊严、人权的保护，最后走向人民的民主，诀别了中世纪的黑暗，那是人类人性的第一次发现。

这一信理也出现在教父与中世纪神学家们的讲道与著作中、教会古老的礼仪祷词与圣物艺术作品中。

艺术史专家公认它完美地结合了所有中世纪哥特式建筑和装饰元素。这里还有最古的巨型圣经、比真人还大的耶稣受难十字架以及教堂内外无数的精美石雕。

在我们的世界里，太多自相矛盾的论点相互竞争，以至于我们经常会想起中世纪神学家对理性的描述：它“有一个蜡制的鼻子”。换句话说，只要足够聪明，它可以指向任何一方。一切看似合理，令人信服，但我们该相信谁呢？

中世纪神学家威廉·蒂里曾说：天主发现他的伟大从亚当便开始便引起人的反抗；人感到自己的存在受到限制，他的自由遭到威胁。

其离异，主要表现为对中世纪的批判与背离；其回归，则主要表现为从希腊、罗马古代精神文明中寻求人文主义的力量源泉。或可说，这是一种跨越时间的离异与回归。东方又是一种类型。

在中世纪晚期和近代开始之际一些有关耶诞节的描绘中，马厩呈现出来的样子有些像断垣残壁的宫殿。从这样的遗迹可以想像昔日辉煌的宫殿，如今已经颓废不堪，城墙倒塌，竟成了马厩。

欧洲的中世纪以庄园经济为中心，基本上无所谓城乡之别。真正的城市起于13-14世纪。近代资本主义创造了一批批的新型城市，拉开了城乡之间的差距。

（若望福音20：17）伯多禄曾写：「他藉这神魂，曾去给那些在狱中的灵魂宣讲过」（伯多禄前书3：19）中世纪戏曲刻画了基督在十字架上钉死和复活之间的三天中帶领攻击灵薄狱，并且胜利，释放正义的灵魂，护航他们入天堂