(本文来源：北京日报记者：杨丽娟)

一天阿梅外出割草，遇一人砍杨树，阿梅借此捋杨树叶做饲料，那人根据阿梅口音判断是外乡人，问阿梅老家哪里，回答：“贵州的”。那人说：“那你回趟娘家可不容易啊，你去信耶稣吧！信耶稣你就有娘家了！”

学术界也确实曾长期百思而不得其解，幸而，有一位身居美国的中国经济学家杨小凯一语警醒梦中人，他指出：西方世界的现代化的基本经验并非人所共知的从自由的个人—自由的秩序—自由的制度，而是从自由的信仰

比如在1979年，三联出的一本杨真的《基督教史纲》，这个著作是我的老师写的，用的笔名。当时给他的评价并不是很高，第一认为他的观点比较左，第二认为他的资料比较旧。

女十为，乃妫字就形成了。那时尧是一个大帝，舜是他的接班人。尧要把自己的一个女儿许配给接班人舜。

美国普渡大学的杨凤岗教授做过一个抽查统计，中国天主教的数字更低……台湾天主教一直在23万与30万中间徘徊。

天主教会成了当地人民难得的避风港湾，这使得原本人丁无、不兴旺的荒落在短时间内迅速崛起成为天主教村落，1902年，法国巴黎外方传教会路平神父（P.Roubin1895—1935中国.）到海伦县寻找传教基地，在通肯河一带买下墨字三

距今两千多年的外国神学家们所理解的“梦”，与我国的“梦”字具象如出一辙。

面对属地教会（Landeskirche）的事实存在，罗马宗座（教廷）一方面在政治上接受Theprincipalofcuiusregio,eiusreligio(教随国定原则，或字译为：臣民随国王而信原则

政教分离这四个字指的是什么呢？不是指政治和宗教的分离，政治和宗教是分不开的。政教分离指的是政府和宗教团体的分离。这两个东西有两个中心，政府在社会生活里是中心，上帝在教会组织与宗教生活里是中心。