特别是李神父的讲话，让人感受到教会人员极高的文化素养。大家纷纷表示有机会要多进教堂，了解宗教文化。

修女继续表示，没有宗教自由就不能“在社会中发展对话、参与、团结互助的文化”；“和平之花就无法绽放”。在印度，此类文化仍然没有形成。“坎德哈马尔郊区的少数派宗教信仰团体仍然受到当地多数派暴力迫害和威胁。

利玛窦的传教方法已经成为不同文化间相互对话、彼此尊重合作以及两个世界的交流的典范。今日不同的世界何文化彼此理解之难甚于过往，因此需要回到彼此的尊重与最大的信任。」

在这封信函中，梵蒂冈呼吁全球基督徒和穆斯林促进人类手足情谊与和睦共处，搭建友谊的桥梁并推动对话的文化，抵拒暴力和尊重人性尊严。这封信函题名为《基督徒和穆斯林：促进普世手足情谊》。

三、明清汉语基督徒学者的使用西儒所传“天主”即是先儒所言的“上帝”之说，得到了中国基督徒学者们的认同，亦推古及今，协助传教士宣讲“天主”；并从汉语言的角度进行文化辨解与诠释性的宣讲（再创造）。

魏德东的发言题目是“从《天下无贼》看宗教元素对流行文化的影响”。宗教因素逐渐进入中国流行文化，是新世纪以来的一个重要现象，一些占据主流话语系统的文字工作者越来越多地以宗教思想为其作品的灵魂。

罗峰圣母无原罪堂采用罗马式和客家建筑风格相融合的设计理念，将天主教信仰与中国客家文化相结合，表达出敬天与祭祖合一的思想，罗峰客家天主教徒将天主教信仰作为自己从祖先继承下来的风俗习惯，并融入本土客家文化，

（梵蒂冈新闻网）伊斯兰文化联络组织（IslamicCultureandRelationsOrganization）促进跨宗教和跨文化对话中心与圣座宗教交谈委员会11月11日至12日在伊朗德黑兰举行了第11

教宗解释这些进程“不仅能在我们的团体内，而且也在那鼓吹冲突和排斥的世界证明相遇文化是可能的”。这些相遇的机会“提醒我们，宗教应越来越成为希望的灯塔，作友爱的推动者和保证者”。

然而，在丢弃文化盛行的今日，许多残疾人遭到歧视和排斥，「在生活中没有归属感和参与感」。