当地还固守教友找教友的传统，与教外人通婚的很少，当然也有例外。

由于很多教区和堂区多年来对当地新领洗人数缺乏明细的登记，加之部分教区机构不完善，一些教区有多个团体等原因，故部分地方教会的新领洗者人数未能统计到或只是部分数据。

这让我想起了前年圣诞节前夕，我也是站在长长的队伍中等候告解，我的前面也不止一次出现过插队办告解的行为，我觉得这和社会上在车站插队买票、在超市插队结账、坐公交不给老弱病残孕让座一样，都是一种不文明的行为，倘若圣堂内有教外朋友

这引起很大的争议，一部分人认为女孩辅祭挺好的，因为男孩少且不喜欢进堂，而女孩们也渴望为神父辅祭，现在教会讲男女平等，女孩完全可以为神父辅祭。

而《论教会在现代世界牧职宪章》特别对现代世界的复杂情势作了仔细分析，旨在探寻对今日男女传扬福音的最佳途径。　　

2012年12月24日的平安夜，河北献县教区郝村堂区一改过去冷冷清清的局面，教堂内外人头攒动，有四五百教外朋友到教堂参观，参礼的教友由原来每年的三四百人增加到今年的七百多人，子时弥撒中，有40多位慕道者接受洗礼

他们当下将钱交到老会长手中（一户是教友，另两户是教外人）。房主又让老会长詹树骑自行车带她到南尹，找到贾二刚的母亲，说明来意，要把２０００元赔款全部还给她。

我是文革期间嫁到一个外教之家的，虽说受当时社会背景的影响，其实也是男方求婚的结果。因为方圆几里都知道我是由天主教家庭调教出来的一个知情达理又有爱心的好女孩。

乐队为教友们和村民演奏了教内及教外的激情乐曲。桑园村拥有村民四百多户，解放前由荷兰神父传教到这里，先后建了学校和教堂，并发展成为120户教友的村庄，至今很多孩子的大名就是教会的圣名。

在课间休息后，胡神父就唐至元时期景教及也里可温、明末清初陕西天主教、禁教时期的中国天主教、中华民国时期的陕西天主教等课题为大家进行了详实的讲解，胡神父还为大家罗列出了各个时期传教士在华传教的特点及教友的组成