于是，安于享乐、道德精神堕落、个人主义膨胀，随之自由主义、自我中心思想泛滥，藐视权威，破坏传统。传染到教会里就出现唯理主义或现代主义，出现了什么解放神学、东方神学、多元神学等等。

本村有一40岁的男教友，心地善良、擅长音乐，但是不进教堂，喝酒成瘾，打麻将成风，会长非常头痛，刘希合就主动前去拜访，一次、两次、三次，刘希合晓之以理，动之以情地和他一起分享人生、家庭、信仰，最后这位教友封闭已久的心门终于被敲开了

这时我才发现客厅的另一半原来是一个封闭的小祈祷室，我问她们是否要望弥撒。“当然要了！我们快一个月没望弥撒了。”姜华平和姜妹垄两位修女异口同声地答道。

多位与会人士认为，宗教对话要激发宗教信仰者的主动性，让他们自觉地从封闭、自恋、胆怯的状态走向开放，做与社会人群积极相遇的团体。　　

与其把自己封闭在这问题上，我把它交出来、放下，交托在圣母无玷圣心内，我告诉她说:妈妈，从此这是您的问题!太重了，我负担不起。既然您是我的母亲，就请您帮我吧!难道您在天主心中不是极有力量的吗?

一、福传的动因事实上，福传是基督信仰的本质性要求，因为基督信仰不可能封闭自守；只要一个人真正地相信耶稣基督，真正地度基督徒的信仰生活，就应该去福传。不，更好地说是“自然”会去福传。

回到天父爱的源头，圣子和圣神的使命，并不会将我们封闭在静止的个人宁静空间中。相反，它引导我们认识到我们蒙召的圆满生命的礼物是无偿赐予的，我们为此礼物赞美和感谢天主。

让我们祈求上主赐给我们圣神，使我们不要坐在我们的盲目中，盲目能唤来世俗，世俗能唤来安逸，安逸能唤来封闭的心。请不要坐在我们的盲目中。

这就是必须激励我们的传教精神，不将我们封闭在自己的小团体内，也不觉得自己高于世界；我们蒙召向所有人呈献天主的爱，以便实现合一。这合一不消除差异，而是珍惜每个人的个人历史以及每个民族的社会和宗教文化。

‘终生’传教士的特别圣召──已故教宗若望·保禄二世写道──仍不失其确实有效性：它是投身于教会传教的典范，其中常需要彻底而完全的自我奉献，新而大胆的努力（《救主的使命