由于对主耶稣的“偏差认识”，也就是错位的“天主观”，再加上所谓的“成功主义的灵修观”，许多教友，包括有些神父和修士修女们被“驱赶”着“为天主做事业”，却忽视了在天主前喜乐地生活。

这与天主教人在天堂里默观、赞美天主，分享其天主性近似。大乘佛教连魔鬼最后也会得救。天主教的教父奥力振也持此说，但后来被斥为异端，我认为此说和天主教的否定神学（伪狄奥尼修斯）应可以成为两教的沟通点。

这种有关生存的超性观，为救恩的远景开启了超凡丰富的领域，因为，即使在看似单调乏味的平常世事中，天主走近我们，我们也能够在救恩计划中和他合作。

这个问题通过事实我们可以看到，基督教如果真的能促进经济发展，那中世纪的欧洲早就成了世界最强大的洲;同样，如果基督教伦理真的能促进经济发展那为什么还会发生经济大危机，这是不是也是基督教的作用啊，况且，经济的发展主要得益于管理和科技

筠：我去健身房运动之后在三温暖（即洗桑拿）里休息，一个人像个和尚一样默想，但旁边就会有人跟我聊爱情、伦理，性行为等问题。等他走了，我满身大汗，差点烤焦了。问：神父自己也要告解吗？

进修班每周六上课一天，由教区神父讲授伦理、信理、礼仪等内容，培育他们成为各个堂区慕道班的师资力量。

需要特别强调的是，对数码文化和生物伦理的反思，有关省思也正是我们近些年来专注讨论的对象。返回到地方教会的行动，此章指出文化与信仰本地化的神学标准，这也体现于本地教理讲授的编撰中（第十一章）。

他在罗马取得了伦理神学博士学位，并曾担任基加利教区明爱会主任、教区正义与和平委员会主任等职务。2013年5月7日，坎班达获任命为基本古教区主教；2018年11月19日，教宗方济各任命他为基加利总主教。

按美国国会图书馆的分类法予以编排，除天主教神哲学、历史、伦理、灵修、礼仪等图书资料外，还有多种版本的天主教百科丛书、经典著作、工具书和具有代表性的天主教杂志，以及几套缩微胶片、文献资料等。

一些网络红人的流行，不正是炒作者利用人们病态的审丑观？倘若世界的善恶美丑也变得模糊不清，生活在这一片混沌之下的人们又将如何行善？分清是非，还原本晶莹剔透的灵魂。