例如，它让我们祈求日用的食粮：这单纯却必要的祈求说明信仰不是一个与生活脱节、用来‘装饰’的问题，只有在所有其它需求都得到满足时才存在。更确切地说，祈祷是以生活本身作为开端。

至1851年7月，徐家汇天主堂（又称“小堂”，不是今天的圣依纳爵天主堂）举办开堂典礼的时候，“参加典礼的有主教4名，神父20余名、修道院士、徐汇公学学生及外国军官、外侨多人，场面非常热烈。”

“懂得最有价值的不是他们生活中拥有的东西，而是他们生活里的人。”“懂得把自己和别人攀比是不好的，比上不足比下总是有余。”“懂得富有的人不是他的财产最多，而是他对生活的要求最少。”

它不是一种政治性的变革，而是复活的主的临在，使我们的心变得“火热”（24：32）。基督“坐在天主的右边”。他在地上既没有宝座，也没有朝臣供他像显赫的君王一样凌驾其上，作威作福。

文字使孤立的人打开了深锁的门，走出去寻找到同类，他发现，他的经验不是孤立的，而是共同的、集体的，他的痛苦和喜悦是可以与人分享的，人本是散落的珠子，随地乱滚，文字就是那根脆弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为文化

正如我们人要舍弃自己的意愿来承行天主的旨意，这样我们才不是昨日的我，而是圣善的基督徒了。天主的教导和精神，都在圣经里面藏着。

参礼的教友和神父表示说：“今天的弥撒不是一场普通的弥撒，邢主教的讲话也不是一场普通的讲话。他是在发布动员令，他在吹响集结号，他在宣告新使命。

“咱们家里不是就只有一个电扇吗,妈妈？”孩子大声说。“还有一台，你不知道在什么地方放着。”她的脸有点红。“妈妈骗我，妈妈骗我，咱们就只有一个电扇，在床头放着，我还要扇呢！”孩子大嚷。“你知道什么！”

记得匝加利亚先知书(4:6)上云，上主要借则鲁巴贝耳的手为重建圣殿奠基，上主这样对则鲁巴贝耳（达味的后裔、默西亚的预像）说：“不是借权势，不是借能力，而是借我的神能。”

不是捐得最多的那个，是捐得最用心的那个。老修女离开的那天，是主日。她是在赶来参加弥撒，探访教友的路上，遭遇惨烈车祸去世的。陆陆续续，大家知道噩耗，也是第二天以后的事了。