经师长阐明，“根据旧约记载的体制，当以色列人到达应许之地时，土地在各支派之间和支派内部、不同家庭之间进行划分，因而让每个家庭都拥有一块土地。

如果我们将福音本身混同于某种为福音所渗透和吸纳的固有的历史文化或社会体制，并且我们向其他民族所传播的只是这种历史文化或社会体制，那么我们就不是在进行福传，而是在进行文化殖民。

以她多年带团体生活的经验来看，就是因为教会团体过分的体制化，致使这些修道人或者说教会团体的生活，逐渐陷入僵化。

当然有些人的处境更恶劣，例如巴勒斯坦人，他们因为经济问题、内部分裂、缺乏一个国家的体制形式，所以处境更坏。不过暴力也间接的打击以色列人。这样的局势实在折磨这个国家的每个家庭。

怪社会体制，还是怪我们这些年轻人为了生存而远离家乡不尽孝道。好像都不全对。李泉Daniel认为，不管怪什么，无论如何还是多陪陪父母吧，钱少挣点无所谓，亲情永远是最珍贵的。

这样的关怀行动固然有赖技术、法律和体制的配合，但不能排除宗教层面的贡献，因为宗教具有强大提升人类的精神力量”。教宗继续说：“承认每位男女超性的价值，乃是促使人心皈依的第一个步骤。

正因为如此，教会反对任何否定人类生命的形式，而支持任何一种在家庭体制上有利于自然法则的措施。

对那些处於体制核心、压迫众人的自私主义和金钱偶像的奴仆有好处。教宗方济各最後要求公民团体关注辅助的层面。教宗说，我们要承认他人的优点，即使他人带有自己的局限性，我们要看到差异所蕴含的富饶和互补的价值。

国父孙中山当年在寻找救国救民的道理时，也深刻地洞察到了宗教的社会功用，因而他在香港期间接受了基督宗教的洗礼，并希望以基督信仰来感化并治愈数千年来的封建社会的痼疾；并以天下为公为己任，以共和体制与三民主义作为其毕生政治信仰的追求

这些问题源自教会的体制与新兴运动和组织之间的关系，强调两者间的和谐相连与相辅相成，即便是这些神恩有效且有序地参与教会的共融，却也不可免去对教会圣统的服从，也不可给予它们职务自主权。