负责同志总结了联谊会的主要工作，她特别说到：各小组努力学习圣经，以主耶稣为榜样，把天主的爱生活出来，宣传出去，有的小组三年如一日，帮助瘫痪病人功能锻炼、按摩、祈祷，捐赠善款，使其能站立起来，感动了全家人，使他们领洗进教；

由于清朝中期开始的禁教政策，使得天主教的中国化历史中断。天主教的中国化重启始于20世纪20年代。

我们不必害怕教会中神恩的多样性。相反，我们应该为生活在这种多样性中而欢欣鼓舞！在初期的基督徒团体中，多样性与一致性就已经非常明显了。而这种张力，必须在更高的层面上得到解决。再进一步。

在接二连三的惨痛经历中，宋福军寻获了信仰的意义，得到了新生惨痛经历接二连三42岁的宋福军自幼成长于教外的环境中，成人之后找了个天主教的对象，结婚的条件是接受女方的信仰并领洗入教。

故此，笔者愿结合这些年来的神学反省与堂区实践，就如何将天主教追思亡者的传统和中国孝道观加以融合作出一些尚未成熟的思考供大家参考，以增加中国教会在本地化神学思想建设方面的新的灵感与方向。

其中孟主教在致辞中强调：把中国传统的锣鼓艺术与信仰结合起来，通过今天的展演，不仅展现教会的风采，也展现中华民族的传统文化，教会是一个不仅关心教会发展，也关心社会发展的一个团体，希望社会更加和谐融洽。

在爱尔兰，教会于1994年成立了天主教主教处理司铎和会士性侵犯儿童问题咨询小组，并于隔年12月公布首份《总结报告》。然而，在全球范围内，澳大利亚首先公布相关规范，以处理教区内圣职人员的恋童案件。

会前，教区专门开会研究，这次培训班考虑到教区跨四个市的行政区划，以及培训班的规模，结合实际情况，决定全教区分三批基本培训一遍，全部在今年完成，也就是说二期会在适时安排进行。

在有教友的村里，他们以教友为“牵线人”引领教外朋友来参加慕道班，给他们讲神的存在及天主教会的基本道理，讲自己的进教历程（他们中一部分人是新教友）和自己的信仰见证——天主圣神在自己身上的活动。

最后谈一谈所谓洋教问题。长期以来，基督宗教在我国一直被民间和官方指为洋教，意指作为舶来宗教，基督宗教在中国水土不服，且为洋人和外国差会所实际控制。这便使我想起了另一顶东亚病夫的帽子。