RabbiZev就把诗篇2篇关于弥赛亚的诗篇给他们讲解，但是却遭到而来他们的反对。他的妹夫对他说，你不能这样的读圣经，你如果这样读圣经会把犹太人带错方向的。你应该在犹太拉比的解释下再去读圣经。

我非常专注地听他讲了很多话，但最后却并没有对他的想法表示任何的赞同或反对。我邀请他和我一起读玛窦福音4章18-23节，也就是耶稣召叫伯多禄、安德肋、雅格伯和若望的那段圣言。

那时候，信仰不被社会接纳，特别不为当权者相容，门徒们一直受迫害，家人或朋友怕受连累或“好心”而反对他们。因此，耶稣明白地提醒门徒：“人的仇敌，就是自己的家人”（玛10:36；米7:6）。

有多少青年人强烈地反对教会、逆流而行，但在内心深处他们却需要能够付出，需要全力去爱，需要找到自己的使命！在年轻的扫禄身上，耶稣看破了这一点。

我有意禁止在教宗选举中任何俗世权力的介入，无论是反对或暗示。不论是什么阶层或职等，个别的或团体性的。

在人的立场看，我们会思前想后，有许许多多的困扰令我们举棋不定，不知道怎样去前进，这其实就是信德的考验。困扰我们的问题是不会停的，可能还会越来越多。除非我们对天主有信心，否则很难踏上回应的路。

这里我再一次重申，中国政府对改善中梵关系的立场始终是明确的、一贯的，愿意在相关原则基础上与梵蒂冈进行建设性对话，缩小分歧，扩大共识，推动关系改善。

当代对人工智能伦理的反思通常以唯物主义和启蒙运动立场为出发点。思考产生于自由、自主和具有理性的人。在产生这些折射的棱镜中，关键问题是人工智能和相关技术是否会在自由、繁荣与和平的意义上增进人类福祉。

其风险无疑是现实性的，并由此可对仇外风浪做出解释，仇外并不仅仅针对外国传教士，而且亦针对当地信友，例如1899至1901年所爆发的令人惶恐的义和团运动，亦如其他对基督宗教的怀疑与排斥的运动及斗争，他们的目标在于：在反对亚洲与非洲地区的西方殖民主义的过程中

对于此类的怀疑，其实耶稣并不反对。获一义胜珍珠船之宝贵，剖一疑如桶脱底之痛快。多默因亲手触碰探摸之后才信的这一举动，千百年来不知疗救了多少人信德上的疑难杂症，而将多于沙粒的芸芸众生送入天堂福门。