《圣咏》作者自谦是个卑微的人：他出乎意料地蒙受了上主奇迹般的助祐，因而发出喜悦之情、献上由衷感激。

但「自谦自卑」在很强调要有「自尊」的今天是不是过时了？我们不是应对自己有自信自尊吗？没有自尊心怎么可能活像天主的子女？

我们的力量来自谦柔的相遇，而不是今天在各地只会制造冲突的极端主义”。如同《圣经》中所说的，“图谋恶事的，心怀欺诈，策划和平的，必得喜乐”（箴言十二20）。

教宗说：耶稣为了拯救我们而自谦自卑，替我们成了罪（参閲：格後五21）。我们习惯於讲论别人的罪。我们谈论别人的罪，却不说我们自己犯的罪，我们不能这样做。我们要注视自己的罪，而耶稣替我们成了罪。

自谦是第二个关键字，也是圣庇护神父的第二份遗产。教宗解释说，天主的国启示给小孩子，因为他们有能力接纳它，他们不认为靠自己就足够了，他们拥有谦虚、开放、贫穷和请求帮助的心。

教宗阐明：「如此一来，我们便能理解圣保禄宗徒在《斐理伯书信》中谈论天主子的段落：祂是自谦自抑的天主，甚至死在十字架上，承担了我们的所有罪过。圣保禄在想的是：天主成了罪。

天主自谦自卑，成为我们中的一员，为在我们前面行走。这婴孩的微小及温良是天主的谦卑与人的自大、自满和骄傲形成的对比。教宗邀请青年们反躬自问：我的生活是否是一种温良、谦卑、不傲慢、不自大的生活呢？

从此十字架光荣地成为——天主圣子自谦自卑，受尽羞辱，无罪而被问罪，被钉十字架而死的标记。人类赎罪赦罪获救得永生的保证。十字架是如德亚国统治者用以钉死重囚犯的可恶刑具，由耶稣被钉后而成为光荣的印记。

如果主的忠仆，识破他的阴谋，反而自谦自卑，拒绝他的花言巧语，他就使出第三件武器，就是虚假的谦逊。

第九世纪的一位礼仪学家视铃声的停止为谦逊的记号，使人想到、也效法耶稣的自谦自卑，受辱受苦，不发一言。但也有学者以为，此时期不用铃，而改用木制拍板，原是古代礼仪中尚未采用铃时所用的器具。