福音中这位富有的人的态度体现了他的宗教情愫，他将宗教视为一种义务，就是为获得救恩该作什么。教宗解释道，人与天主不存在一种“必须做才能获得”仪式的商业关系，而是一个“自由和爱的问题”。

他在弥撒讲道中强调，救恩仅从耶稣而来，人为的众多规定无法使人得救。天主的唯一渴望是拯救人类，但问题在于人总是想自己立定得救的规定。教宗的弥撒讲道从当天的福音章节出发。

教宗接着说：那些走错了路的人，抗拒天主的爱的救恩，从信德的神学滑落到义务的神学。他们拒绝上主的爱。

教宗在念经前的讲话中指出，救恩虽然是一扇需要竭力才能进入的窄门，但天主总是慈悲地为众人敞开这扇救恩之门。《路加福音》记载，耶稣朝着耶路撒冷走去时，有人问祂说：「主，得救的人果然不多吗？」

这位婴儿的诞生之所以能带来这举世的喜庆，是因为他的诞生、他的生命成为整个人类历史的礼物，漫长的旧约时代就是对他来临的预报与准备，他的诞生是对旧约的满全和救恩满全的宣告。

他们没有能力承受救恩，因为他们将救恩拒之门外。他们只注重形式。他们常挂在嘴边的话是：不可以。我们常常遇到这样的人，而我们也常常怠惰，像法利塞人那样虚伪。我们要认识这些诱惑，以免陷入其中。　　

从宇宙角度看去，耶稣是元始，因为万物是借着他而造成的，凡受造的，没有一样不是由他而造成的（若1：3）；他是终末，因为按照天父在爱子内所定的计划——当时期一满，就使天上和地下的万有

愿大地裂开生出救恩，愿正义一同出生。高天陈述天主的光荣，苍穹宣扬祂手的化工。我在服务中，也被安慰着，度过了及其平安，喜乐的圣诞节。随后不久甘霖真降临到了我们。次年妻子生产时因胎盘低，选择了剖腹产。

耶稣与他们一起进食时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，但要等候父的恩许，即你们听我所说过的：‘若翰固然以水施了洗，但不多几天以后，你们要因圣神受洗。’”

洗者若翰和三松不仅是天主白白赐予的恩典，更是「我们白白领受救恩的象征」。教宗指出，「没有人能拯救自己」。唯有上主带来救恩，唯独祂能救我们脱离悲惨与残暴。「你若不信赖上主白白赐予的救恩，就无法得救」。