的确，天主教徒在教育、医疗和人道主义服务方面为国家做出了很多贡献。然而，我们不接受极端排他的宗教观念，尽管我们不否认每个宗教的独特性。您说过，在新加坡遇到了与许多欧洲国家类似的牧灵问题。

新中国成立后，为了帮助我国宗教适应中国社会的深刻变革，党中央指导和推动我国宗教界实行了重大改革。通过这次重大改革，我国宗教逐步走上了与社会主义社会相适应的正确道路。

礼仪宪章里指出了哪些礼仪改革的方向？而且梵二只是一个原则性的文件，后来又陆续颁布了很多指导性的文件，给出了明确的方案和方法，地方教会应该根据这些去逐步落实。

与此同时，落实宗教教职人员社会保障政策还存在一些问题，需要继续推动解决，使宗教教职人员病有所医、老有所养，共享改革发展成果。现就落实《关于妥善解决宗教教职人员社会保障问题的意见》的有关事项通知如下。

从就任教宗之初，本笃十六世就坚决地推动对于大公会议的正确理解，拒绝接受所谓的缺乏延续性和断然分开式解读法的错误理论，并积极推动他自己所称的改革式解读法。

我们可以说，八十年代后的中国教会步入了“重建和恢复期”：开放教堂、开办修院、礼仪改革、成立出版及社会服务机构（如上海光启社1983），但与此同时，随着中梵关系的僵局和教会内部此起彼伏的纷争，布满了千疮百孔的中国教会这艘大船

因此，教会的司祭首先必须是仁慈的司祭，组织和结构改革是次要的，以后随之而来，因为首要的革新必须革新态度。

梵二礼仪改革强调要“本地化”，而实现本地化的一个重要“因素”就是要改过去的“望弥撒”为“参与弥撒”。

随着改革步伐的加快，韩宝龙的儿子们所在的企业均宣告破产。儿子下了岗，媳妇们又没工作。全家人的生活顿时陷入了困境。但全家人恭敬天主的信心未改，热心如旧。

礼仪改革推行这么多年了，我们还没有全面实行，因为我们怕教友不喜欢，遂听之任之。我感觉到有时我们不负责任，没有对教会有所交待。当然，我不是赞成盲目地推行，而是要准备充分，按部就班地推进。