在禧年中，通过悔罪与补赎，我们学习放下“自我中心”的枷锁，以信德跟随基督走向天父的国。2.在共融中彰显“天父家庭”的一体性称天主为“我们的父”，意味着我们必须像耶稣那样爱“弟兄姐妹”（若13:34）。

学者一般认为，儒教是汉代在上古传统宗教的基础上进行宗教改革的产物，为适应中国早熟的官僚政治需要，它走向了政治化、理性化、伦理化、世俗化、精英化的道路，与缺少文化的下层民众有一定的距离。

他们至死效法主耶稣，经过十字架走向复活！教宗于是想到了在中国的传教士利玛窦神父，他说：利玛窦没有被体谅，没有被理解。但他仍然像耶稣那样听命！教宗最后说，迫害和不理解永远存在！

徐锦尧神父给司铎定位说：神父们是天主送给教会的礼物，通过我们（司铎）使教会走向圆满。‘圣神既在全群中立你们为监督，牧养天主用自己的血所取得的教会，所以你们要对你们自己和整个羊群留心。

于是，当别人在工作中闲谈偷懒时，我选择积极主动地工作；当别人打麻将的时候，我选择包揽所有家务活儿；当别人下班逛街的时候，我选择走向菜市场；当别人去婆婆家吃现成饭的时候，我选择自己动手或者帮助婆婆；当别人晚饭后上网玩游戏时

（申11：18）这个徽号，是我们走向天主的标记，是坚信和实践的象征。宋明理学家说：力行方有真知。我们也可以说：力行方有真信。不经过实践的，不是真知识；不经过实践的，不是真信仰。

我们的圣祖亚巴郎离开了家乡，舍弃了自我，走向了一条未知的途径，然而在这种牺牲中他也实现了自我，成为了教会的信仰之父，接受了天父预许的福源，实现了人生的真正意义。

从表面转向现实，从温床走向热忱。第三种被召叫悔改的，是类似匝凯这样的人，税吏长、富人。教宗说，匝凯是一个为外国人，为罗马人效力的贪官，他背叛了自己的祖国。

他教导我们走出去，走向边缘地区，无论在哪里，都让人认出耶稣基督并爱祂。他同我们一样生活在一个快速及深入转变的时期，斯里兰卡的天主教徒属于少数且经常内部分裂的宗教团体，同时也遭到外部仇视，甚至受迫害。

但在礼仪年这个走向复活节的强烈时刻，以及在教宗所发起的圣座改革的推动时期，教宗与他最亲近的合作者们一同避静。这蕴含着哪些特殊意义呢？答：一同避静本身就是名副其实的革新！