参照教育学的概念我们可以对情感培育作如下描述：　　“情感培育是教育过程的一部分，它关注教育过程中学生的态度、情绪、情感以及信念，以促进学生的个体发展和整个社会的健康发展。

撒手不管的政治要不得，将自己的不满投射在制度上的态度要不得。相反地，我们应努力使社会权利发挥作用，推翻一切反对它们具体落实的论据。

此外，皮亚琴扎枢机也表明，这份文件“不能也无意以任何方式为圣职人员可憎的侵犯个案进行辩解或采取宽容态度”。

令教宗深受感动的是，许多传教士「被派往外邦人中间，一辈子离乡背井」，却从未表现出一丝得意的态度；相反地，「他们意识到当下的危机，视之为分辨、悔改和更新的机会」。

成圣要求我们以负责任的态度接纳天主的恩典，“承诺每天在我们生活的一切处境、职责和情况下成圣，在一切事上努力以爱和慈善生活”。

他说：「我们希望这一天成为社会共享的时刻，使所有宗教信徒以包容态度一起庆祝这天。我提出了多个宗教的活动，基督徒小区立即接受了这项倡议。因此，我们提供了1,000多人的饭菜。」

教宗鼓励日本信友追随他们的足迹，勇敢地宣认：「基督在十字架上赐予的爱能克胜各种仇恨、自私、嘲弄，以及毫无作为的悲观态度和麻痺人心的舒适安逸。」后者导致人们裹足不前，无法作出适当的行动和选择。

正如《教会对非基督徒态度宣言》所强调的那样，基督徒和犹太教徒拥有“共有的精神遗产”（参阅：4号），因此这两个宗教的信徒首先应承担起在助长仇恨的土壤上播撒和平种子的义务。

为此，教宗鼓励“所有的人携手合作，秉持服务精神，以及慷慨又敏锐的态度来满足病患的需求”。教宗深知“这并不容易，因为病患会失去耐心，有时‘不可理喻’”。

荡子回头比喻中的大儿子也有同样的态度。小儿子在外放浪形骸，穷困潦倒才悔过返家，慈悲的父亲竟然二话不说就接纳他回家并设宴欢庆，大儿子对此「感到愤怒又鄙视」。哪里出了问题呢？