塞梅拉罗枢机解释，这话虽然是写给他家人的，但包含了他的崇高、普及众人的教导，即：“若对幸福的渴望能实践于捍卫正义、服务公益，以及分担、接纳、尊重和关注他人的需求上，这样的渴望才是真实的”。

为了实践这条道，巴伦建议我们留意分辨天主的旨意。我们留意天主临在我们生活的标记，这会引导我们走上门徒的喜乐之路。在这条道上，巴伦也提出慈悲和礼仪，这两者用它们独特的方式，使我们向天主开放。

从1950年颁布的《基督的净配》（SponsaChristi）至今，默观生活经历了许多变化和转变，遵循梵蒂冈第二届大公会议的精神，产生了新的风格、形式、方式和实践。

教会的存在是为了福传，这项使命只有靠每个人的参与，才能实践。一种必须小心警惕的思想是：「把司铎与平信徒区分开来，认为前者是主角、后者是执行者」。

如今，禅宗的智慧和实践又“出口转内销”地影响着欧美各国的许多基督信徒，这也是我为什么在《教会从明天起……》一文中提到说我们在教宗的通谕中“也能领悟到某种东方灵修，甚至禅宗的智慧”的原因了！

实践和传递喜乐的人，拒绝“恐惧和抱怨”，不被“教条主义和道德主义所僵化”。（原载：梵蒂冈新闻网）

郑妍俊说：“我们会以努力培养实践爱的医生为基础，透过创造性研究为医学发展做出贡献来表达我们对他们的谢意。”对遗体进行研究的学生在涉及管理捐赠遗体的课程前后会诵念一段祈祷文。

一如以色列渴望默西亚的拯救，礼仪也要我们呼求此叶瑟之根（OradixJesse），达味之子，来解救我们，使我们获得身心的真正自由，能实践信仰，侍奉唯一真主。

这不只是实践一套专业技术性规则的成果，更是出于美德把每个人应得的给予他们。”这个美德即为四枢德中的义德，与智德、勇德和节德相辅相成。为了培养这四枢德，需要做到“个人的皈依”。

在我们的关系中也是如此，它们是社会的结构，我们实践的正义多次不会从计算的框架出来，限制我们按照我们所接受多少来给，不敢任何更多的，不会在白白地行善、按照心的广度来奉献的爱的功效上下赌注。