过往之客，指为间谍，则所杀滋多。盗贼所不敢为者，彼乃公然为之。青县团首王之臣率万余团民进入沧州，凡地方富室，概指为洋教，焚劫杀掠，凶横异常。

哀矜：怜悯之德神哀矜：就是精神和灵魂方面对人施行爱德帮助：解人疑惑，教导愚蒙，劝人悔改，安慰忧苦，赦人侮辱，忍耐磨难，为生者亡者代祷。当有人在信仰方面有疑惑时，你帮助其走出困境了吗？

例如他在1912年的演讲后，对朋友们说：兄弟在数年前提倡革命，奔走呼号，始终如一，而知革命之真理者，大半是由教会所得。

●《圣波那文图拉之历史神学》(1959)●《基督宗教的博爱》(1960)●《启示与传统》(与拉纳尔合著,1965)●《基督宗教存在的圣礼根据》(1966)●《基督宗教导论》（1969）●《天主新民》(1969

（宪问篇）从政策层面而言，爱民必须做到具体落实，孔子讲了以下几点：“养民也惠”（公冶长篇），要给民众以实惠，包括救济贫困，即今之所谓为人民谋福利。

而且还拖了一个爱她如自己骨中之骨肉中之肉的男人下水？结果怎么样啦？“哼！什么千万别试！越说，我就越不服气！”这是人注定在天主前失败的本性。看一看，笑一笑就好了，千万不要试啊！

利玛窦的居室一应中国陈设，他喝碧螺春，用竹筷吃中国饭菜，演习儒家礼仪，定期参加当地的祭孔大典，用自鸣钟、多棱镜、望远镜、西洋琴、地球仪、世界地图等西方特有的“技巧之器”赢得知识阶层的好感和拥护。

回想您的谦逊之德、追念您无私的奉献精神与虔诚的敬主之情，我真的钦佩之至而终生难忘，历历往事也常常萦绕于脑海。认识您是在１９９４年３月中旬，基于主内真情和耶稣基督超性之爱。

“中庸”之道被孔子认为是至德，而“上善若水”，则是老子以水喻人之完善的人格。“水善利万物而不争，处众人之所无，故几于道。”老子认为高尚的人格具有水的善、仁、柔，既不争且忍辱负重、任劳任怨。

祈祷者要求美善之生活，柏拉图对美学和伦理学的高论是众所周知的，没有提到真，因为祈祷者将向之祈祷者视作了绝对真理。整句祈祷也并无脱世倾向，而只是渴求趋利避害，但看到人的软弱，天主却是明智大能者。