为此，基于他们的人性尊严，他们都被自己的天性所驱使，负有道德义务去追求真理，尤其是有关宗教的真理’（信仰自由宣言2）”。

我们做人也一样，无论罪恶的花花世界多么恶浊，但我们仍然要坚守意志，不偷、不盗、不抢，不赌、不嫖、不做害人犯法的事，任何情况下都不突破天主按在每个人良心上的道德底线。

宽容的确是人类文明与道德的高尚情操。它能让犯了无心无知之过和知过能改的人继续向前。

虽然我们不同意人性决定论寸分夸大，生存环境对人类行为的影响，从而导致现代人对道德力量的判断力消减这一理论。

在这种情况下，与之完全相反的技术至上论和违反道德的家庭观便凑合在一起，而且彼此呼应。这实在是一种自相矛盾的现象。

教宗继续说，虚拟环境是一个广场、一个相遇的场所；在这里人们可以抚慰或者伤害，进行有益的讨论或者发起道德批判。因此，网络应当被善用，向分享开放。

耶稣被经师轻蔑；经师们在道德的判例法和众多戒律中寻找救恩。「而撒杜塞人却在与世俗权势、与帝国的妥协中寻找救恩。前者在圣职界的派系中，後者则在政治界的派系中寻求救恩；但子民具有分辨的本能，不相信他们。

宗座生命科学院的活动将继续保持与有关机构的密切合作，教会藉着与这些机构的往来而临在於生物医学界，协助医学界人士和研究人员，包括非天主教徒和非基督徒，但他们应承认人的尊严和人从受孕到自然死亡的生命是不可侵犯的，并将之作为科学和医学的基本道德依据

在我们生活的社会中，经济规则取代了道德律且发号施令，强力推行它们自己的标准系统，甚至损害生命价值观。金钱和利润主导一种谁无贡献就应被淘汰的生存观。

在宣布一起婚姻是否有效的决定上，他们应呼求天主的帮助，在他们必须断定道德的肯定性与只有圣神才知晓他们的良心范畴之间建立联系。