我们不能怕有困难而不去这样做，我们反而更该顺应时代和形式，创造教友热心的条件，就是利用传道员的优势，创建不同形式的家庭聚会，为教友们的信仰生活提供更有利的条件。

该著作和形式明显是东西合璧，师徒之间的对话，即一个中国人和一个西方学者之间的对话，原文用拉丁文写成，后译成中文，这显然是一部针对非信徒的关于天主教信仰的护教小册子，既是一本要理问答，又是一部天主教教义。

培育需要一个整体系统，既有内容，又有形式，还要有阶段。“为使司铎的培育完整，必须要有计划，有系统地提供主题，采取确切的形式，分阶段逐步去施行”。

那么我们以座谈的形式对福传进行专题讨论，就是一个尝试。过去几年我们提供过一些大家关心的讨论题目，如交通工具与福传、婚姻家庭、圣像本地化等。一些读者做过热烈的讨论，但参与者不多，没能深入展开。

我常常思考，为什么印度教和东方诗歌没有形式感，以泰戈尔、纪伯伦为例，那种散文诗的、随感的写法，其实是因为在形式方面缺乏基质，因为东方思想没有圣言成肉身的观念，却取相反的方向，把肉身变成精神。

久而久之，有理由担忧自己会成为一架弥撒机器，只求形式尽善尽美，心灵的敬畏虔诚却无法顾及，反而逐本求末了。

其实，这些全是外在的形式，与自己在天主眼中的真正价值毫无关系。

然而，世界各地的和平常常受到侵害，不同形式的紧张局势和冲突也在欧洲肆虐。和平也受到宗教和国际恐怖主义的考验，恐怖主义大力助长了对人命的蔑视，不分青红皂白地伤害无辜的人。

他们使人成为繁琐法律的奴隶，给子民肩上施加负担；撒杜赛人，在政治上采取妥协态度；厄色尼人，极为虔诚，可是非常胆小，不敢冒险，在他们的隐修院中闭关自守；热忱者们，他们认为天主的恩宠是解放战争，这是恩宠商品化的另一种形式

道公图书室是对杨老师精神继承和发扬的外在标记，以有形的形式传递，作为对杨老师的纪念。大家怀着孺慕的心情参观了道公图书室，里面陈列着杨道公老师遗留的教会图书和“信德”捐献的一批信德丛书。