在谈话中出现了三个信念：首先，我的对谈者们同意对话的必要性，认为对话该当继续和深入进行。其次，对我是件新颖的事，就是我注意到我的对谈者们希望也让比较激进的伊斯兰教徒加入到在印尼开展的宗教对话中。

教宗说，耶稣谈到圣神的化工并作出许诺，即：“那护慰者，也就是父因我的名要派来的圣神，祂必要训诲你们一切，也要使你们想起我对你们所说的一切。”

十七世纪开始，由于一些教友的努力，基督信仰首先进入了高丽，建立了坚强而虔诚的团体；这团体没有牧者，几乎只是由教友领导与扶持的，直到1836年时，才有首批法国传教士秘密进入。

后者在北非传教服务，是一位福传者和殉道者，本笃十六世教宗于2005年册封他为真福。普瓦索尼耶神父融合了方济各会的灵修和法国人的隐修与探险精神，因此拥有独特的信仰和对话经验。

所有受洗者，不论是平信徒、圣职人员或度奉献生活者，都是基督信徒。因此，每个受洗者都必须参与基督托付给教会的使命，承担起特定的职务。

此次活动的主题为：看望慕道者、新教友；走进公务员与新创业者之家；慰问困难家庭。12月9日（主日）下午，中心组织人员分别看望堂口范围内的慕道者、新教友。他们分赴大村、圪塔、小店等地。

在弥撒中有9位慕道者领受洗礼。弥撒结束前，神父邀请教友们分享圣诞节的感受。有的分享了报佳音的喜乐，有的新教友分享了从天主那里所领受的恩典，也有的教友分享了在生活中天主与人同在的见证。

在诵念天皇后喜乐经前，教宗省思道，耶稣在最後晚餐中向祂的门徒许诺，在祂走後他们不会成为孤儿，因为他们将领受另一位护慰者，真理之神。

（比如：医生，艺术家，教师和其他专业人才，谁拥有或合法资格的）对团体的侧面：*运作团体（本堂）原动力不出于牧灵者个人的力量和喜好，所以能继续运作，执行。*牧灵者和教友们之间更顺畅的沟通是可能的。

首先让我们关注我国仍较为普遍使用的梵二后１９６９年公布，１９７１年台湾出版的中文版《弥撒总论》，其中对领圣体礼仪的规定：″主祭捧圣盘或圣体盒，为给信友分送圣体，将圣体向每位领受者稍稍举起念：基督圣体，领受者答