请看节录：“事天主乃古经书所称上帝也。中庸引孔子曰：‘郊社之礼，所以事上帝也。’……周颂曰：‘执竞武王，无竞维烈，不显成康，上帝是皇。’又曰：‘于皇来年，将受劂明，明昭上帝。’

虽然教会始终未将此敬礼视为“圣仪”（Sacramentalium），但最近几年，加拿大主教团出版的《祝福经书》（ABookofBless-ings）和德国出版的《祝福与祝圣》（Segnungen-Weihen

2002年新版《罗马弥撒经书》开列了此宣报词经文。小结在梵蒂冈，这些宣报词，包括逾越颂在内都是以拉丁文写成，并以教会传统音乐样式——额我略曲调咏唱，优美中略带哀婉，宁静中又含热情，堪受典藏。

看到他们精神恍惚，满是恐惧，耶稣就“开启他们的明悟，叫他们理解经书”（参阅：路廿四35-48）。帕罗林枢机说：“这种恐惧也传染给我们。我们内心对天主的想象不仅激起崇敬，也感到恐惧。

除此之外，「针对采用1962年的《罗马弥撒经书》的庆典，务必遵照教宗手谕的规定，竭尽一切所能来满足信众和司铎的心愿」。

他把圣经、礼仪经书和歌曲译成罗姆人的各种语言，这项工作依然非常珍贵。此外，里博尔迪神父是最早提出为吉普赛人启动特定牧灵工作的人，圣保禄六世教宗采纳了这项建议并予以实施。

在这个方向上，与会者可以寄望于「最近公布的第三版《罗马弥撒经书》、意大利主教们相伴的意愿，以及天主圣洁子民在礼仪培育上的强力复苏」。

《罗马弥撒经书总论》在“礼服”篇中指出，“黑色：按当地习惯，可用于追思亡者的‘献祭礼仪’”。礼仪改革没有影响去世教宗的着装服色。历代教宗去世不但其着装仍为红色，主祭和共祭者均着红色。

带着许多的疑问和不解，非常荣幸听了戴振宝神父和武清芬两位老师的分享，他们的课使我耳目一新，两位老师不单是在为我们授课，同时也在教我们怎样学习圣经，他们由浅入深，让学员通过观察上下经文，中心思想，文章结构，来挖掘整卷经书想要透露给我们的

》和梵二后的礼仪改革措施，认为梵二后的一些礼仪实践并非《礼仪宪章》所定立规范：比如说，新礼弥撒如今一般皆以面对信友的方式举行，但是《礼仪宪章》从未触及或规定是否需要面对信友举行弥撒；即使新礼《罗马弥撒经书