他指出，移民现象经常是由战争或迫害所导致，而且状况悲惨。教宗说，耶稣的父母为了保全他们孩子的性命也必须逃亡埃及。教宗这样说：天主的圣子默西亚曾是难民。教会本身一直以来经历了移民的经验。

在这样的社会中，世俗化现象越来越常见，自我牺牲和长期承诺的重要性日渐衰减。这不仅发生在司铎职务上，在婚姻生活中也是如此。

在困境中的旅途伙伴在各种令人担忧的现象当中，教宗谈起「有计划地分散注意力」的问题。这是因为数字世界的系统「依照市场的逻辑」来勾勒我们的样貌，「修改我们对现实的洞察力」。

我尤其想到青年，他们有时被太过于世俗化、享乐主义和消费主义思维的文化及社会模式所吸引；还有些问题与更具地方特色的现象有关，例如：法术、巫术，暴力自卫，以及在某些情况下的部族意识和泛灵论。

此一现象令人深思；因此我决定在这次的世界传播日文告中，再度探讨「真理」的议题──在我之前的几任教宗，从保禄六世开始，已经多次予以提出；他1972年的文告，即以「社会传播为真理服务」为题。

因此他不止一次地强调，教会及现世所面临的问题，追根到底，就是来自于相对主义和俗化现象：相对主义使人们相信没有一个绝对的真理；而俗化现象削弱了人们对超性事物的渴求。

造成这种现象的主要原因是由于对司铎圣召没有正确的认识。大多数、或至少中年以上的中国神职圣召，都很大程度上受了家庭、家族的影响。

这个现象非常值得我们反省，需要引起我们的高度重视。不要总把问题的责任推到政教关系层面以及不协调上，这些当然严重影响福传和地方教会的发展，但政教关系只是其中一个重要方面。

《约伯传》通过描述自然中的神奇现象和存在，歌颂造物主的伟大，“他的作为高深莫测，他的奇迹数不胜数”（约5:9），上主他“创造了北斗和参宿，昴星和南极星辰”，“他降雨灌溉大地，使清水滋润田野”（约5:10

所以，我们看到一个奇怪的现象：众人都来参与弥撒，却只有少数人领圣体。今天，我们也受到“慈悲主义”的误导，他们告诉众人，“圣体圣事是病人的良药”，天主是慈悲的父亲，每个有需要的人，都可以领圣体。