自1936年起，他开始在佛罗伦萨圣马尔谷修院研究教父学，发行《原则》杂志，其中不乏对法西斯的批判。1946年他当选意大利制宪会议的成员，为起草意大利共和国宪法做出了贡献。

阐明这个学院的创立旨在保存和传递天主教圣传的宝库，尤其是教父们的传统，正如保禄六世1970年5月4日为该学院主持揭幕礼的机会上所强调的那样，回归教父们的思想是探究基督信仰起源的一部分，若不追溯这起源，就无法实现梵蒂冈第二届大公会议所期望的圣经研究

在大学教书时，他勤于祈祷和研究，投入公教进行会等教会团体的活动，济弱扶贫。此外，拉皮拉也是个和平的匠人。

1989年至1994年，在巴尔多禄茂研究中心工作。1994年，在巴西圣保罗圣母升天大学获得伦理神学博士学位。1996年重返欧洲，在罗马宗座圣托马斯大学社会学系执教。

第三，我觉得，确确实实，宗教与公益事业这方面的问题值得很好地去研究，对宗教界所做的工作也值得很好地去宣传，将来在各方面做好宗教公益事业的方式方法值得很好地去探讨。

例如，继续举行天主教与东正教圣依勒内神学研究混合小组会议、彼此相识活动，即天主教司铎去俄罗斯一个星期，莫斯科东正教司铎来罗马交流，同时也进行文化活动、俄罗斯明爱会与该国东正教会在社会领域的合作、俄罗斯大学与公教大学的互动

印度医生说:「对家庭和生活构成的最大威胁，是科学、技术研究和（科学）进步的无限力量，不尊重生命；堕胎、离婚和辅助生殖技术；克隆、干细胞研究、产妇代孕、安乐死以及所有道德和生物医学问题。」

对此，这个咨询会议解释道，“天主教和东正教神学家们此次并没有探讨阻碍教会彼此圆满共融的问题，而是研究了两个教会共同面对的挑战，那就是平信徒在两个教会传统中的角色和教权主义的问题”。

帕利亚总主教指出，「倘若不认真投入相关研究，多活20年意味著延长疾病。在世界各国，医疗支出都占了国家预算最大的比重，所以必须避免经济问题驱使越来越多的老年人诉诸于安乐死」。

首先，“从研究历史人物的角度看，让属于当地官僚阶层的家族或人物的身份再现，这能帮助我们恢复当时历史的面貌。透过这些人物的官品，我们可以了解那个时期国家机器的运作”。