一旁的袁妈妈介绍，闻讯赶来探望女儿的陌生人很多，身上穿的红棉袄就是一对法国夫妇送来的。’”这是《长江日报》一篇报道中的描述。

当天其它的访问活动在下午进行：探访花之村的残疾病患、会见韩国修会人士以及平信徒使徒工作领导人。殉道者让我们牢记，必须将基督放在万有之上，在信仰问题上不让步。这是教宗在弥撒讲道中强调的思想。

在他去世后，受到了当地教内外群众的敬礼，有病人去刮神父墓碑的石粉，喝下之后病患痊愈。之前河水总是祸患百姓，神父安葬在河边之后，再无水患。

这一时期，随着中国教会服务社会的脚步加快、力度加大、范围拓宽，一些教区社会服务中心的先后成立；教会诊所医院、养老院和幼儿园逐渐形成了服务规模；修女们的残婴和麻风病患服务及防艾项目陆续成为了特色服务；同时进德公益携手中外神长教友在海内外陆续参与的救死扶伤赈灾援助

耶稣则不同，祂前去解救陌生人，医治病患的创伤，使每个人重新融入天主的家庭。耶稣的思维逻辑与我们的不同，祂渴望救赎失足的人，我们却害怕失去已得救的人。教宗在讲道中说：今天也如此。

邻村上下，无论谁家有病人及孤寡老人，母亲总要前去看望，并将自家菜园子里的蔬菜或一些好吃的东西分施给众人，并为他们祈祷；遇到病重的人，母亲总要前去守候助终，而那时年幼的曦老黏着妈妈同去，也就造就了曦如今为病患或亡者祈祷时

白冷会会士遵照耶稣基督的榜样，与穷人、病患、被遗弃的人及罪人在一起，并结合同道和这些受压迫者并肩奋斗。一九二六年，先后50位会士前往中国黑龙江省传教，直至一九四九年转道台湾。

罗光义阿姨2005年成为进德之友，自此，她数次通过进德公益把爱心播撒，无论助学、赈灾还是救助病患，公益事业上任何一次号召，都得到这位老教友的积极响应。

这些情况包括“无法生活下去的家庭、年迈孤独的人、被迫躺在床上的病患、憔悴和看不到前途的青年，以及穷人，他们提醒我们的自身样貌：一个需要向上主乞求慈悲的教会”。

因此，我们有见证和流血的大公主义，也有携手帮助穷人、病患和残疾者的大公主义。一起行走，无需等待神学家们对共同举行感恩祭达成共识。大公主义透过一起行爱德和相亲相爱来实现。”