生命的“圆满”不是在我们强壮的时候，而是在我们学会如何接受时。就在那一刻，在从未知的手中接过一块浸过醋的海绵，耶稣宣告说：完成了。爱使自己变为贫困的，正是因此，爱完成了它的工程。

但历史事实告诉我们，这个论点并不是他与当时教会进行辩论的产物，而是他生活的目标。特利腾大公会议肯定了信德与恩宠的首要地位，可见那场宗教改革爆发的原因并非出於思想或抽象理论，而是具体的历史背景所致。

教宗说，经济不能单靠「市场自我调控」，而是须要一套伦理守则，让经济活动以人為中心。他强调，经济不是追求最大利润，而是要寻求公益。西班牙目前正经歷严峻的经济困难，失业率高企，青年人的失业率近五成。

“天主爱乐捐的人”，并非因为天主需要人的财物，而是因为“乐捐”的心灵状态，本身就是对生命本质的回归——人不是孤立的个体，而是在彼此联结中存在的。

“看不见”，不一定是祂不在场，而是我们在祂面前闭上了心眼。我们心中有一个“理想的祂”——那位能立刻回应祈祷、驱散苦难、赐下平安的天主。可当现实撕裂这个图像时，我们便陷入迷惘。

我们爱一个人的时候，不是因为他可爱，而是我们自己心里装满了爱。当我们不愿意爱一个人的时候，不是他不值得爱，而是我们心里缺乏了爱。能照亮别人的，自己一定也是光明的，能爱护别人的，自己一定也是善良的。

背景：天主并没有立即消灭蛇，而是要求梅瑟立起铜蛇，让百姓以眼望之而得生。灵修意义：铜蛇本身并没有医治力量，而是一个信德的标记：凡仰望它的人，实际上是仰望天主的救恩。

重要的不是环境是否符合我们的期待，而是我们是否愿意像约伯一样，即使不明白，仍坚信“祂的计划必会成就”。三、回应天主的呼召：从“质问”到“顺服”的生命转向约伯的宣告并非终点，而是新生命的起点。

龙基神父表示：耶稣所寻求的答案不是言语，而是人；祂需要的不是定义，而是亲身参与。祂问的是：当你遇到我後，在你身上发生了什麽？

不是那种世俗的美方式，而是真正的美”。教宗邀请青年订立一个包含教育工作的“美的全球协定”，他提醒道，“若不懂得培养富有想像力的人，教育就没有效率”。