但是，认为人能够靠自己的善意来拯救自己的诠释也是错误的。恩宠和自由，天主的爱和我们的回答，两者应该并驾齐驱；天主先爱了我们，没有天主的爱，我们便无法爱他。

一个死人绝对不可能拯救活人，他连自己都救不了自己脱离死亡，怎么会救那些崇拜他的人呢？　　但主耶稣亲口说过祂有定罪与赦罪的权柄，也有复活的权柄。祂也确实按照祂所说的复活了，因祂的复活，我们才有盼望。

这种对话“不是出于好奇心或怀着同情心去探究一种不同的世界观”，而是在对话中“寻求拯救”。也许可以说，潘尼卡理想中的宗教内对话，必然要诉诸人类的宗教感和信仰需求，而不仅仅是已有的宗教传统。

诚如教宗方济各所言：『福音首先邀请我们回应那拯救我们的施爱者天主，在他人身上看到天主，并走出自我去寻求他人的福祉。这个邀请在任何情况下都不该隐蔽起来！』

弥神父很喜爱自己的中文姓氏，这一选择也显示出他愿意与佛教展开宗教对话的意愿，以及他的坚定信念，即，“弥赛亚”（默西亚）的仁慈将是世界获得拯救的保障。

圣母也对圣道明说：“将来有一天，我将要借着玫瑰经和圣衣拯救世界。”教宗、圣人对玫瑰经的情结我们就来看一看历史上的一些教宗对玫瑰经祈祷方式做出的一些评价或感悟。

同时也明确指出，耶稣下降阴府，并非为救那些下地狱的人，也并非为毁灭地狱，而是为拯救那些先祂而去的义人（《教理》p155）《教理》中这段关于“阴府”的解释是说，所有死去的人都要到同一个阴府里，无论他是善人或恶人

耶稣降世是要拯救世界，改变世界，他要人们得到喜乐平安，因此他教导人要和平。

等待拯救的灵魂如同等待收割的庄稼一样多，耶稣打发宗徒们出去传教，就像工人去收庄稼一样。面对救主福音的呼唤，愿我们大家共同朝向我们生活的周围与地区，看看福音的庄稼长势如何？

所以，当经济出现疲软的时候，好像美国目前的情形，他们首先要知道你要怎么样来拯救经济，如果经济情况好的话，他们根本不谈经济。