据教会证实，教宗比约六世（PiusVI,1775-1799）权威性地认可这敬礼(驳斥了杨森主义者的反对)。1856年，比约九世（PiusIX,1846-1878）把庆节推广至普世教会。

据教会证实，教宗比约六世（PiusVI,1775-1799）权威性地认可这敬礼(驳斥了杨森主义者的反对)。1856年，比约九世（PiusIX,1846-1878）把庆节推广至普世教会。

1949年共产党执政，多番强调「中国的爱国人民并不认为天主教和基督教是应当禁止或排斥的宗教，仅仅反对帝国主义者利用它们的教会来进行侵略」，发起反帝爱国运动[顾裕禄，《中国天主教的过去和现在》（上海：上海社会科学院出版社

什么地方人的尊严和权利遭到蹂躏践踏，个人或一伙人的自私自利凌驾公益之上，人们习惯于手足互相仇恨残杀或彼此剥削，内部斗争导致团体种族分裂，危害和睦共存，恐怖暴力行动继续嚣张，缺乏求生必需品，前途希望渺茫，

处理与婚姻圣事相关的牧灵工作时，清楚地看到婚姻问题的普遍性，我们的婚姻观开始日渐趋向世俗化，随之而来的家庭问题也侵扰着教友们，老人的赡养及青年儿童的培育；教区的圣召也呈现出下滑的趋势，年轻人不再关注信仰；教区内部团体关系的分裂

尽管他和当时的耶稣会士绝不可以被看作是反君权主义者，更不是现代意义上的民主派，但是他们对君主权力的理解完全不同于中国的文化传统。他著有《论法律和作为立法者的天主》一书，驳斥绝对君权的观点。

中国知识分子基督徒大多没有值得可谈的神学，而正规基督徒多是头脑简单的基要主义者或经过培训的教牧人员，他们的思想根本不是自己的或中国的，而是呆板的西方模式。

当一个团体本身表现出分裂的迹象和事实，却向别人宣讲和解与得救的福音时，其中的力量就大大地削弱了。还有，中国教会目前与普世教会在交往上的不畅通，也令人伤神和耗费精力。　　

在我们所居住的世界，家庭和生命本身，时时受到威胁，分裂的情形也并不少见。

天主教团体在经过六十多年的痛苦、分裂和误解之后，只有赖所有人的贡献才能建设明天的教会，民政当局方面也需尊重自由。因此，为建立公民、社会及宗教的和谐并为福音的传播，教会需要自由及所有人富有成果的参与。