他在礼仪讲道中表示，善必要获得胜利，即使它在某些时候看起来似乎非常软弱和隐蔽。教宗在慈悲禧年特别惦念难民的苦难，勉励罗马城做诠释信德、接纳、友爱与和平的先驱。

教友给他买的新皮棉衣、棉帽子、棉手套，他都在去贫困山区传教的时候送人了，问他冷不冷，他说习惯了就不冷了。显然，他的不冷，是因为他追随基督、效法基督的心是赤诚而火热的。

最少的时候只有七八个人——而且并不都是年轻人，有老人，有中年人还有不识字的。这里的交通还算不错，就是路上大卡车太多，而且晚上没有路灯。

在弥撒讲道中，教宗表明了他对人类现实的深刻理解：我们每个人都会碰到自己或他人生病的时候，生病是人的苦难经历。

否则，教会的道理那么深奥渊博，而我们在宣讲的时候没有中心与主题，思路不清楚，恐怕就麻烦了！特别是今天的社会，用一个字形容——忙！

很多时候，我们犯罪，不是因为诱惑太大，强迫我们打开心门进入内室，而是由于我们的那扇门本来就是虚掩的。环境一旦适宜，那虚掩的门就会被轻易打开。人人都有虚掩的门，那就是我们的弱点，有些还是致命的弱点。

得病教友唱圣母歌有一次，早晨弥撒出来，跟随赵老师去一位中风半瘫痪的婆婆家送圣体，我们念完一串慈悲串经，接着唱圣歌，开始的时候，婆婆的表情木木的，当圣母歌熟悉的旋律响起，她竟然咬字清晰、发音完全正确，似有圣神引领着她

试问：当读经的时候，拍照的你怎能听清天主要向你说什么？当成圣体的时候，怎能以敬畏之心去朝拜圣体内的耶稣？再者，你又岂能在拍照时隐形，不会影响到别的教友？

因为从各位专家、学者来说，这个历史史料考证的时候出现说法不一，取证方面难度很大。从教会的角度来看，我们自始至终会认为人道救助、博爱的真正意义是信仰方面的支撑，博爱其实也包含一种爱国精神和传统的事实。

如果从个案的角度，就像您说的，好多时候是要找一些证据来看日本人对于天主教会有多少迫害，当然这种证据刚才也举了，会有一些证据。包括正定教堂惨案，也有很多学者提出来很多证据。