告解是一件圣事，类似司法审判一样，有定罪，有赦罪，有惩罚；所以神父在听告解时，应该尽量减少听告解的气氛，尽量使告解的人感到那是与复活的基督相会。

基督教就不谈炼狱，为他们，信徒去世以后在主内安息，等待世末的审判与复活。由此亦可推知为何新教没有封立圣人圣女的传统。

说道纵人为恶，今天一个老婆眼里的好丈夫，一个大众眼里的老实人接受法庭的审判，是什么逼他铤而走险，与他一起走向被告席的应该还有什么东西。　　

新约时代意指拒绝接受天国福音、不相信耶稣的人，将遭受比这两座城更为严重的审判。二、选民跨过约旦河进入客纳罕圣河流淌不息，沉淀下许许多多引人入胜、家喻户晓的宗教故事。

少年人，在你青春时应欢乐；在你少壮的时日，应心神愉快；随你心所欲，你眼所悦的去行，但应知道：天主必要就你所行的一切审判你。扫除你心中的烦恼，驱除你身上的痛苦，因为青春和少年都是虚幻。”

他又以分开绵羊和山羊的比喻，告诉我们，神在末世的审判，是要赐福给那些照顾最小弟兄的人：「这些事你们既作在我这弟兄中最小的身上，就是作在我身上了」。这几段经文成为基督教慈善机构的工作理念。

在所有这些发言中，教宗本笃十六世一向坚持西方也有问题存在，他明确举出了悬挂十字架的问题，欧洲人权法庭将要从意大利学校移除十字架，幸好后来被上诉的大审判停推翻。

为此，耶稣以一个建屋的比喻为山中圣训作出结论，比喻也清楚显示末世审判的脉络，是一个警告性的例子。这种比喻原属于“区别性的比喻”。将房屋建造在不同的基础上，将导致不同的后果。

我们在最终接受审判时，是看我们如何懂得接近每个骨肉，如同慈善的撒玛黎雅人那样，做兄弟肉身的近人。在世界终结的时候只有对受伤和遭排斥的兄弟的肉身不感到难为情的人，才能瞻仰基督光荣的身体。

我们将凭着这些善行接受日後的审判。藉着慈悲善工，我们能唤醒在贫穷悲剧面前经常麻木不仁的良知。