从这个角度看，它引起一个问题，即如何回答年轻移民对未来的期望？能为他们做些什么？当然，当务之急是支持家庭和学校。然而情况是何其复杂，这些年轻人在他们的家庭及学校里所碰到的困难何其多！

本堂神父对他的属下教友，从某一角度说，具有两大方面神权：一是牧放教友灵魂的“牧灵”神权，如主日神父举行的感恩祭礼（弥撒），举行忏悔等多种圣事的服务；二是领导教友传播福音的“福传”神权。

然而，不论他们的叙述多么正确、广泛，绝对不会是“福音”，因为其中没有对“复活”的信心，所以一切都会从错误的角度来叙述。我们可以像一位高尚的人道主义都来看耶稣的受难，对这种违反人权的大胆妄行感到愤慨。

因此就历史学者批判的角度来看，这本小说的内容相当肤浅。持平而论，丹‧布朗宣称的事情都缺乏稳固的基础，并且错误百出。例如在第一世纪的著作中，已经清楚地陈述耶稣就是天主。

请看以下事实：从科学角度分析，人死后短时期内细胞并没有死，若从尸体上取些组织放在与活人内环境相似的所谓人工培养剂中培养，细胞照样能生长繁殖，人刚死后的眼睛不是可以取出给有眼疾病人换上复明吗？

告明罪过：　　即使纯粹从人性的角度来看，告罪这行动也能释放我们，并使我们更容易与他人和好。

从神学的角度讲，微小的受造物人类与伟大的创造者之间太不对等。人感恩或不感恩对上主来说毫发无损，而基督救赎工程提升了人，人才有资格向上主感恩。

但这些言辞也应该从注释学的角度思考，从当时的社会语境中去理解，而把这些言辞脱离了所在的时间轴，单独选取出来去理解，也并不是正人君子的做法。

从信仰的角度我们发现，所有误导我们的理论学说的背后，其实就是魔鬼在作怪。人生非常宝贵，也非常短暂，跟随谁，活什么样的生活非常重要。

2015年在纪念世界反法西斯战争胜利70周年暨中国人民抗日战争70周年之际，河北教会提出了从历史的角度研究“正定教堂惨案”，弘扬人道主义，纪念文致和主教等舍生成仁、救护中国难民妇孺的英勇事迹活动，得到了中国天主教