的确，对许多青年而言，临近婚礼这段时期也是他们再次与信仰相遇的机会；他们也许已把信仰置於生命的边缘，现在则处於一个能改变自己生活方向的特别时刻。

我们四处搜寻，看见路旁有处灯光，就朝着灯光走过去。那是一家饭店，里面走出一个戴迷彩帽的年轻人，我们说明来意并请求帮助，他看了看车子说：我可以帮你们试着修一修，但是没有工具。

我们在没有固定点的所谓‘液态社会’中移动，被卸下了铰链和螺钉，失缺坚固和稳定的据点；我们处於短暂和用後即丢的文化中。

对於那些想要试探耶稣的人，那些以‘可否’逻辑思考的人，耶稣在《圣经》的另一处称他们为假善人。他们甚至利用第四诫的规定拒绝赡养父母，藉口说已经给教会很多献仪。假善人啊！

然而，一些走近告解亭的人有可能处於令人绝望的情况，也有可能受到精神困扰。对这些情况的性质必须加以仔细分辨，考虑到所有存在的情况，包括教会、自然和超自然的情况。

教宗解释道：「我们的青年处於不断『切换频道』的情况。他们会同时开着两到三个屏幕上网，会同时在不同的虚拟情境里互动。无论我们喜欢与否，他们所处的世界就是这样，而我们牧者有责任协助他们跨越这种世界。

后来神父来了，我把这笔钱没有数点交给了神父，神父也不予数点把钱装进了自己的口袋，一切处理得快捷平易，好像处理一件最最普通的日常生活小事一般。过后这个人又找到我说：你就相信神父不私藏点就全部上交？

由於历史的界限犹如分隔海洋与陆地的界限一样明确，所以复活奥迹处於历史之内和之外。这使得复活奥迹不能直接用人性的定义证明，因为人性的定义始终受限於时间和空间。

若我们的生命处於最微小或最伟大的境况，我们也要接纳因善而受的痛苦，就好似在我们周围散播复活的种子，生命的种子那样，让基督复活的光在黑暗中照耀。

教宗举例说：「让我们想想奴隶制度：我们在求学时，有人向我们讲述他们如何对待奴隶：他们把奴隶从一处带到别处贩卖，在拉丁美洲买卖。这是大罪啊！我们『今天』这麽说，以前的人却不以为然。