为此，面对中国这个具有悠久文化和制度传统的国度，中国教会的福传必须保持充分的耐心，以对话和尊重的态度来面对中国的传统哲学、思想和风俗，不急于盲目地求同，不忙于无理地裁异。

首先，自20世纪初以来关于伊斯兰哲学和宗教义理方面发表的重要著作颇多，如杨仲明的《四教要括》、马邻翼的《伊斯兰教概论》、马君图的《清真要言》和《清真要义》、张斋真和李文澜的《宗教正基》、刘守信的《万化正宗

而只有把这种夜郎自大的黩武哲学根本推翻，世界和平才有实现的可能[20]。

裴军民助理主教此次宗教界人士研修班开设有宗教学、世界宗教史、宗教与当代社会、哲学等八门课程，这么系统地在我国的一所公立大学学习这些课程，为我来说还是第一次，我很珍惜这个机会。

必须在每一个所谓的社会文化区域内，发起神学检讨，就是在整个教会的传统前导之下，把天主所启示而记载于圣经内的史迹和语言，友经教父们及教会训导当局所阐述者，重新加以新的研究，如此可以明白看出，注意到各民族的哲学与智慧

神学家埃克哈特(MeisterEckhart约1260-约1328,德国神学家、哲学家和神秘主义者，编者按)说：“神是万物都在其中结合的无限潜能，万物的开始和终点是永恒性的隐藏秘密，祂是作为不可表述的超验者存在

4月22日10:00-11:30（“信德”河北神哲学院部分修士座谈）冯刚义（河北邯郸）：最初对信德室的印象就是“信德”。

1922年，彭道非会长在卢塞恩西北边沃勒胡森（Wolhusen）购买了土地，建成了沃勒胡森修道院，这样从白冷传教学校毕业的学生，可以直接升到沃勒胡森修院进一步学习哲学、神学，毕业后晋铎，加入白冷外方传教会

谈耶稣会只能用叙事的方式，只有藉着叙述，而非哲学或神学上的阐明才能进行分辨，而藉着后两者只能够进行讨论。讨论不是耶稣会的作风，分辨才是，当然，分辨过程预先假定也包括讨论的部分。

总之不外以几点：a）他本人没有正式读过教会的神、哲学，教理知识有限；b)他的司铎生涯中受到了极大的挫折，有外界的，更有内部的，他被他的亲信××攻击排挤，无容身之地。