教宗再次谈到说人闲话、背后议论人和流言蜚语的弊端。他说：这是懦弱人的疾病，他们没有勇气当面说，却在背后议论。我们应谨防说三道四的恐怖主义。

从这个角度看，在告解厅度过更长时间是牧人的一项重要职务，尤其针对照顾人灵的司铎而言。因为藉着行使这项圣事，他们有许多机会能正确地塑造信徒的良知，帮助他们在心中接纳基督，向基督的临在开放。

教宗新作《纳匝肋人耶稣》第二集，探讨耶稣荣进耶路撒冷、苦难、被钉十字架、埋葬和复活。（图：天美社）教宗在新作《纳匝肋人耶稣》第二集中指出，耶稣的死不能怪罪于犹太人身上，应顾及当时复杂的政治和宗教处境。

针对悲观主义将非洲看成一无是处的偏见思想，教宗劝人加以警惕。他特别提出一些人用权威式的语气对非洲指手画脚，视非洲只是有待开发的庞大资源。教宗指出，这是一种不尊重非洲和非洲人民的观念。

他说，危机该当激励我们反省，在找出操纵经济命脉的机制到底哪里出现问题之前，需要先对人的存在及其道德幅度的重要性进行省思。他又补充说，需要有保证人人能度有尊严生活的新规则。　　

因为这些奥迹都违反常规——与自然规律相悖，所以让人难以接受。

从猿到人19世纪中叶，当达尔文的进化论问世后，《圣经》中的上帝造人受到强烈冲击。19世纪90年代荷兰人杜布瓦在爪哇发现了“爪哇猿人”，认为是“达尔文的缺环”，但这一说法得不到科学界的承认。

我认为余秋雨所要选择的文化，恰恰与“基督文化”的内涵相吻合，因为它的核心是爱，而爱是人的意志与情感对真善美的追求，是社会和谐最需要的凝聚力。

但红尘中有太多茫然痴心的追逐，人海中难得有真正的朋友。这就难怪曹雪芹发出“万两黄金容易得，知心一个也难求。”瞿秋白发出“人生得一知己足矣！”慨叹了。友谊是否真的那样难求呢？也不尽然。

教宗阐明，诫命是为了防范於未然，帮助人前行，‘在爱中行走’。慈悲的微妙即在於此：以怜悯看待人的过去，并鼓励人走向未来。