太原教区80年代教徒迅速增长既和当时全国兴起的宗教热潮有关，更主要的原因是20世纪50年代到70年代我国人口暴涨，教徒家庭人口增长迅速，一旦开放教堂，教徒家庭未受洗者纷纷入教。

这两天的守斋，是为慕道者受洗前的最后准备，而基督徒团体也与他们一起守斋。由于领圣体被认为是开斋，故此圣周五及圣周六，都不举行弥撒。

一个多月后，民政部公布了调查结果，除了官办儿童福利机构和家庭收养之外，中国共有收留孤儿弃婴的个人和民办机构878家，其中个人举办的134家，宗教机构583家，共收留孤儿弃婴9394名。

（玛28:19）耶稣在这里告诉每一位基督徒，要把福音传遍天下万国，使所有的人沐浴主恩，亲历主爱，见证信仰。来自陕西省的蔺圣教神父就是如此，走到哪里，他便把福音传到哪里，把主爱洒向哪里。

我虽然生长在世代天主教的家庭，家乡是教友村，所以进堂、念经、望弥撒都是很正常的事情。但是在那个年代接受的特殊教育，福传无从谈起。从“信德”上，我明白了，不单要救自己的灵魂，还要救其他人的灵魂。

但我是一个诗人，并且碰巧是一个基督徒，自2000年3月12日至今，我有三年多的信仰经验，我的信仰经验不可能不和我的审美经验发生冲撞、汇合，这是我发言的基础。不必有什么论证，我谈的只是经验。

教宗呼吁所有人，包括个人、家庭、地方团体、各国及国际社会进行生态皈依，用若望保禄二世的话，就是改弦易辙，承担起照料共同家园任务的美德及责任。

我与李斌老师及其家庭相识相交多年。

目前她在罗马、香港教授圣经学和教父学，也时常来大陆讲学，还在梵蒂冈教廷修道生活部及基督徒合一部任顾问。她在圣经学、教父学等方面的讲授与研究已得到普世教会不少学者的认同。

基督徒郑国治先生在其《誓不两立——基督信仰与祭祖问题》一文中的分辨，让我们进一步认识基督信仰对提升传统敬老观念的积极意义，并以此观照自己身为中国基督徒是否满全了天主诫命，履行了敬孝责任