我看到那些孩子借由一个圣事性的决定向生命敞开自己。教会守护孩子，尽管他们年纪还小、有所局限，但他们拥有前途，必会成长。我在那一刻感受到，那245名儿童是教会和保加利亚的未来。」

“人就是如此：我们致力于生命，向往爱和善，却也不断将自己和他人置于邪恶中，以致能陷于对人丧失信心的诱惑”。教宗最后表示，基督徒晓得邪恶的威力，但也体验到耶稣“站在我们这一边”，并前来帮助我们。

有亚洲及欧洲报刊编辑曾经表示，希望知道中国教会青年对生命的看法，教会与社会的互动，以及宗教交谈等发展。

当时，许多天主教夫妇在解读《论教会在现代世界牧职宪章》时，认为教会允许了人工避孕；然而，当保禄六世于1968年发表《人类生命》（Humanaevitae）通谕后，证明他们这样的解读是不正确的。

当时，许多天主教夫妇在解读《论教会在现代世界牧职宪章》时，认为教会允许了人工避孕；然而，当保禄六世于一九六八年发表《人类生命》（Humanaevitae）通谕后，证明他们这样的解读是不正确的。

此外，教宗也强调，“对亚马逊百姓生命和土地的威胁来自社会主要领域的经济和政治利益”。因此，必须“消除政治当中的纵容和腐败，承担起具体责任，例如露天矿场的问题；露天矿场毒化水源，造成许多疾病”。

这些中心还会「接纳年迈的孤寡妇人，她们在和谐的气氛中得到最大程度的照顾和爱护，以便她们可以平静地生活，直到生命的最后一刻」。

他们说，捍卫土地就是捍卫生命，当地政府应采取措施，停止对原住民的不义行径。国际社会也应作出具体的干涉行动，促使对亚马逊原住民掠夺的罪行得以终止，人们不可把这个地区视为一件商品。

我们担心我们会忘记自己的语言，我们被外来和不尊重生命的发展模式所窒息。我们受到歧视，被当作橱窗的物体而非一种活跃的文化。”

诉诸于记忆并不意味著固守于自我保护，而是唤醒持续发展进程中的生命和活力。记忆并非一种静态，而是在动态中，这源自其运动的本性。传统也非处于静态，而是在动态中，它是未来的保障，而非灰烬的守护者。”